主，这样也算爱天主。
问：怎么算为天主爱人？
答：因为人是天主所造、所救的，要是奉了教领了洗，还是天主所过继的义子，是耶稣的肢体。又因为爱人，也是天主的大诫命，而且爱人同爱天主还是一个诫命。一个德行按这些意思爱人，全算为天主爱人。既然爱人是为天主，所以无论亲疏贵贱，好歹仇友，教里教外的人。全当为天主爱。既然说，爱人如己，所以先当按正理，爱自己。拿自己的心，体合别人的心，照自己的心爱别人，这就是爱人的规矩。
问：信望爱三德，哪一个大？
答：按圣经上的话。大的就是爱德。第四、论智德。智德是明悟容易定断事理的能力。教人每次遇见事情，能定断的合乎天主的正理。又能想到那些合理的正法子，这就是智德。第五论义德，义德是好公平的心，教人在神跟前，并各等人跟前，常愿意照应分的公平理，来往款待。所以敬神、孝亲、敬长、报恩、法治、悔罪、诚实、温和、大方，都归於义德。第六、论勇德。勇德是按正理，承当患难的力量。人在患难里头。另外是在死的大难里头，能管住自己的心情。或该抵挡、或该承受、全合天主的正理，至大的勇德，就是为天主致命。归於勇德的德行，就是依靠、大志、忍耐、恒心。第七、论节德。节德是管制各样的贪情，另外是管制口味，同肉情的贫情，所以节德，特特的是在这两样贫情上，教人容易符合天主的正理，不过乎中道，另外归於节德的德行，就是节食、节酒、贞洁，良善，谦逊端方，得各等德行。并加增各等德行的法子，就是一面求天主赏赐，一面是常常默想，演习的修这些德行。
九、论当守的诫命
问：奉天主教，该守什么诫命？
答：为平常教友。就是该守天主十诫，同圣教四规，为教士修士，并各等在另外地步的人。除了十诫四规，还当守自己本地位的规矩。
问：十诫是谁定的？
答：是天主亲自定的。就是从造人的时候，就把十诫印在人的良心上了。后来因为人疏忽的缘故，仿佛把十诫忘了，过了二千五百来年，天主把十诫刻在两块石板上，在西乃山上亲自交给梅瑟，传到如今，同人良心上所刻的十诫，还是一样，就是到世界穷尽，也不能改。
问：圣教四规是谁定的？
答：是圣教会用天主的权柄的。如今在每一条诫命上，题一两句。第一诫、命人钦崇一个天主在万有之上，禁止敬假神，信异端。第二诫、命人尊敬天主的圣名，禁止用天主的圣名发虚誓。第三诫、命人遵守主日瞻礼，在主日瞻礼之日，禁止傭工受苦。第四诫、命儿女孝敬父母，命父母教养儿女。禁止一切不慈不孝的罪。第五诫、命人为天主爱人的灵魂肉身。禁止一切杀害、仇恨，并坏表样的罪。第六诫、命人保守本地位的洁净。禁止一切邪淫的言语、行为。第七诫、禁止一切不公道的财帛。有不公道，命人补还。第八诫禁止一切妄疑、妄断、妄证、并坏人名声的罪，坏了人的名声，也当赔补。第九诫、禁止喜欢一切邪淫的念头，命人心里也该洁净。第十诫、禁止贪图一切不公道的财物，命人心里也该公道。十诫总归於一个爱。就是爱天主在万有之上，并爱人如己。圣教四规第一规、命人主日瞻礼。望弥撒。第二规、命守大小斋，第三规、命人一年至少解罪一次。第四规、命人一年至少领主一次，这就是十诫四规大概的意思。
十、论奉教
问：人人都该奉天主教么？
答：谁想敬真神，死后到好处，总得奉天主教，前头已经证明。独一个真神，就是天主独一个真教，就是天主教。独一个好处，就是天主所住的天堂。不奉天主教，怎么能敬真神？能到好处？再者，耶稣说过，谁要信服领洗，能救灵魂；谁不信服，就要受罚。所以但凡不肯信服，不愿意奉教领洗的人，必定救不了灵魂。但是有多人，听明道理，奉不了教，都是因为阻挡的缘故。这些阻挡，大约归於这七样。第一、是因为道理不全明白，怕后来上当。当知天主教的道理，谁也不能全知道，不过按自己的明悟，把自己本地位要紧的道理知道了，就可以奉教。往后再学，越多越好，到底总不能全明，也用不着全明。要说上当也不该怕。若是凭据不彀，自然该怕。有这么些确实凭据。还怕什么？过於害怕，也不算明智。第二、是怕伤孝道。该知道，伤孝道不伤孝道，全在奉的教正不正，奉正教是办正事，办正事怎么算伤孝道。倘若父母走错路、办错事。难道儿女也当错走错办，才算孝敬么？况且爹娘是小父母，天主是大父母。难道可以为小父母的缘故，不尊敬大父母么？第三、是怕伤忠义。估量奉教，是私投外国，或为国家有害。当知道，天主教也不是中国的教，也不是外国的教。是普天下的教，不过是外国奉的早，中国奉的迟就是了。比如官街官道，难道谁先。就是谁的么？而且奉教也是奉旨的事。奉了教，也还是中国的民，怎么算私投外国？要说怕为国家有害的话，请问在那一条上，真受过天主教的害，在那一样上没有沾过天主教的光。明查天主教所办的事，细看天主教所著的书，就知道这个天主教，为国家，到底是有害有益。第四、是怕难处。不是怕学不会经言要理，就是怕规矩难
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