并从之。先是太常少卿林栗等尝有是请，礼部乞下敕令所看详，及令太常寺条具合宜，奏请行之。
九年六月二十七日，临安府言：「今岁郊祀合修饰太庙鸟巢古色铜祭器共二千一百七十二件。缘禁止铜器，工匠改业，乞下军器所，就用修整圆坛祭器铜匠一就修整。」从之。
淳熙元年十二月二十七日，太常少卿颜度言：「太庙崇奉祖宗，事体至重，遇有远近遗火、乞依玉牒所等处，时暂差人防护。」诏依，令殿前司差一百人。既而六年二月十四日，太庙奉安所言：「元降指挥令殿前马步军司共差护卫禁军五十人、巘火洒熄军兵三十人。今共阙一十九人，乞下逐司贴差执役。后有逃亡、事故之人，从本庙牒报逐司差拨禁军填阙。内护卫军兵指名踏逐。」诏特依，诸处不得援例。
十二年七月十三日，臣僚言：「臣备员台察，职预监祭两年。窃见太庙东畔墙外，朝夕喧噪。又检照淳熙五年三月臣僚奏，其墙外有随墙直栏，所以拒喧噪者，使之不得近墙也，然制度率略。乞于近墙元置直栏处，如法改置杈栅，庶免喧噪。」诏两浙转运司候大礼毕改造。
淳熙十六年十月十九日，臣僚言：「太庙祭器、祭服、神帐、神幔，有破弊不任修葺者申换，而器服之破弊有难易久近之不同，改造当随其物，不必拘于同时。乞将逐室神幔内蒲合、席褥常切检视损坏，每岁一易，其不堪者候大礼毕焚瘗。」从之。
绍熙二年六月二日，礼部、太常寺言：「今来大礼，诣别庙安穆、安恭皇后二室行礼，合添制真玉饰俎案三十只，乞下文思院制造。」从之。
庆元六年八月十四日，礼部、太常寺言：「将来大行太上
皇帝神主祔庙，合于太庙内添一室，修制鹢室等。乞令临安府、转运司预先相视地步，修盖施行。」从之。
嘉定十四年正月二十八日，诏：「太庙内添置石室一所，并开柜子门一座，令两浙转运司、临安府盖造，务要如法，毋致苟简。」先是太庙奉安所言：「嘉定十三年十一月，内东壁居民于旬日两次遗火，逼近宗庙，设有不测，岂不利害 若不预申防虞事件，仓卒难以救护。一、欲乞于皇帝位版屋西壁围墙宽阔去处，拆开围墙，添置柜子门一座，里外关锁。或(制)[致]不测拥塞，街路不通，启开救护。一、欲乞照玉牒所体例，添置石室一所于蛇亭池，于北壁面东，计置起造石室一带三间，以备不虞。所有见盖乐工屋一十二间，内五间移盖于蛇亭池子之西。外有乐工屋七间，拆去后壁夹墙，(车)[东]移向后七尺，庶得于石室四向宽阔，实为便当。一、欲乞令皇城司差亲从官五百人，殿前司差军兵一千人，自今以始，依中军体例，各司籍定前项差拨人数，专充防守宗庙，庶免误事。」故有是命。
礼 宋会要辑稿 礼一五 庙 议
庙议
又
太祖建隆元年正月二十三日，太常礼院上言：「伏以王者应天顺人，显受元穹之命；祖文宗武，合陈清庙之仪。今景运惟新，孝思追远，旧章未举，阙孰甚焉!请下百官议立宗庙。」从之。
二十九日，文武百官、兵部尚书张昭等言：「据权判名表、主客郎中任彻状言，『按尧、舜、禹皆立五庙，盖二昭二穆与其始祖也。商建立六庙，盖昭穆亲庙之外，祀契与汤也。周立七庙，盖亲庙之外，祀太祖及文王、武王也。汉初立庙，悉不如礼。魏晋采《周官》，始复七庙之制，江左相承不改。然七庙之中，犹虚太祖之室，斯皆考法于前古，定议于一时。隋文帝代周，平陈，博采两朝 议，但立高、曾、祖、祢四庙而已。唐因隋制，庙止四亲，盖由始兴之君、有功之祖，皆在亲庙之中。故隋唐之初，定二昭二穆，立为四庙。自唐、梁而下，至于前朝，定庙之规，不易其法，有司立议，无能异同。谅由稽古之制，可不改也。臣以为，建立四庙，深合礼文』者。臣昭等(处)[据]任彻所议，伏以王者孝惟报本，礼极奉先。瘗方泽而燎圜丘圜丘：原作「怀近」，据《宋大诏令集》卷一三八改。，为邦大典；左宗庙而右社稷，有国常经。其坛墠之规、昭穆之数，百王不易，三代同风。伏惟陛下承光宅之丕基光：原作「先」，据《宋大诏令集》卷一三八改。，遵武灵之洪绪。讴歌自逼，华裔知归。欲畴宣孟之勋，式合商周之典。其所立太庙七室，及追尊四亲庙，请如彻议。」制曰恭依。
干德二年正月八日，吏部尚书张昭上言：「自汉魏以来，凡追谥宗庙帝后，例多复谥，于后谥上一字皆与帝上一字同。窃见国家追崇
四亲庙，自翼祖简恭皇帝已上三庙，后谥上一字并与帝谥同，唯宣祖昭武皇帝庙明宪皇后谥不同。望依三祖庙，将来改葬安陵，玉册谥请曰昭宪皇后。」诏曰恭依。
二月七日，太常礼院言：「唐开成六年，太常奏，昭成皇太后谥号，已牒礼部，以『太』字非便。礼部报曰：『入庙称后，义系于夫；在朝称太后，义系于子。此并载在史册，垂之不刊。今百司文牒及奏状，参详典故，恐不合除太字。如谥册入陵、神主入庙，即当去太字。』奏可。又大中三年十二月诏曰：『太常博士李稠所进状言：追尊顺宗、宪宗谥号，礼官请别造神主及改题事，请集通儒详定。且令都省集议闻奏。』议曰：『以臣等所议，当以新谥典册告于陵庙，正得其宜；神主不改造、不重题，为得礼。』中书门下上言：『改造改题，并无所据；酌情顺理，题则为宜。』况今士族之家通行此例，虽尊卑有异，而情理则同。望就神主改题则为通允。」诏可，命宗正少卿赵洙遂改题昭宪皇后神主。
太宗太平兴国元年十二月十四日，太常礼院上言：「大行皇帝山陵礼毕，神主祔庙，孝明、孝惠二后合奉一后配食。谨按：唐睿宗肃明、昭成二后并飨于仪坤庙，至睿宗崩，独昭成以帝母之重升配太庙，肃明止飨于仪坤。近代周世宗正惠、宣懿二后先崩，正惠元无位号，宣懿居长秋之位，其后礼官集议，以宣懿配食。今孝明、孝惠二后，伏望将来以孝明皇后配享于别庙。」从之。
真宗至道三年六月六日，诏：大行皇帝祔庙，令都省集议定皇后合食之礼。咸请以懿德皇后符氏升配。宗正卿赵安易言：「今百官议论苟且，隳渎尊卑。若序以后先，当用淑德皇后尹氏配食，在懿德之上。」遂诏有司详讨以闻。礼官言：「按太平兴国中进册定谥，皆以懿德居上。淳化元年，宗正少卿赵安易言：别庙祭飨，懿德在淑德之上，臣未测升降之由，乃有司乱昭穆，为逆祀。其时敕旨依旧懿德在上。又按《江都集礼》，晋景帝即位，夏侯夫人应合追尊，散骑常侍任茂、傅玄等议云：夏侯夫人初归景帝，未有王基之道，不及景帝统百揆而亡，后妃之化，未着远近，追尊无经义可据。臣等窃以今之所议，正与茂、玄议同。且淑德配合之初，潜跃之符未兆；懿德辅佐之始，藩邸之位已隆，然未尝正位中宫，母临天下。岂可生无尊极之位，设升配飨之崇，于人情不安，于典籍无据。唐顺宗祔庙后十一年，始以庄宪皇后升配；宪宗祔庙后二十五年，始以懿安皇后升配。今请虚位，允 旧仪。」
诏尚书省集学士、两省、知杂御史，诸司四品、尚书省六品以上，及礼官同详定。上议曰：「先王制礼，布在方策。虽宪章垂于百代，亦沿革出于一时。自非通儒，多昧中道。窃以淑德皇后生无位号，没始追崇，况在初潜，早已薨谢。懿德皇后飨封大国，作
配先朝，虽不及临御之期，且夙彰贤懿之美。若以二后之内，则升祔当归懿德。又详晋任茂、傅玄等议，夏侯夫人不合追尊，如淑德允为合宜。夏侯初归景帝，未有王基之兆，不及景帝统百揆而亡。淑德归聘之时，乃是周世，及先帝建节兖海，遽以沦谢，此不及统百揆而亡也。在懿德则不然，先帝尹正京邑，固已疏封越国，晋邸之建，实有内助之功，则是及统百揆而亡也。又详周世宗正惠、宣懿配食故事，当时兵部尚书张昭、太常博士聂崇义同议，以正惠追尊位号，请以宣懿为配。其时周朝以太后在位，疑宣懿祔庙之后，立忌非便。昭等引晋哀帝时何太后在上，尊所生周氏为太妃，封其子为琅邪王；及太妃薨，帝奔丧琅邪第，七月而葬。此则奔丧行服，尚不以太后在上为厌降，即忌日废务，于理无嫌。今礼官引唐顺、宪宗二庙飨虚(仁)[位]之文，今既有追册二后，即虚室亦为非便。伏请奉懿德神主升配太宗室。又按张昭等议，以周世宗神主祔庙，必若宣懿同祔，即正惠神主请加『太』字。今若升祔懿德，即请加淑德『太』字，仍旧别庙。」诏曰：「礼非天降地出，酌于人情。都省以懿德皇后虽未正位中宫，亦合配飨先帝。恭依所请，庶 从宜。至于『太』者尊极之称，加于母后，施之宗庙，礼即未安。淑德皇后不加『太』字，仍旧别庙祭飨。」
咸平元年三月二十五日，判太常礼院李宗讷等上言：「伏见僖祖称曾高祖，顺祖称高祖，翼祖称曾祖，宣祖称祖，太祖称伯，文懿、惠明、简穆、昭宪皇后并称祖妣昭：原脱，据《宋史》卷一○六《礼志》补。，孝明、孝惠、孝章皇后并称伯妣。详 旧典，参考近仪，爰自唐朝，降及五代，咸有称祖妣及伯之文，圣朝因之，遂为定式。谨按《尔雅》曰：父为考，母为妣；父之考为王父，父之妣为王母；王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母；曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。又曰：父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。以此观之，唯父母得称为考妣，考妣已上皆称王父、王母，伯则称曰世父。今之称号深虑未合典经，欲望僖祖止称庙号，顺祖而下即依《尔雅》之文，立此新制，救其前失。」诏下尚书省集官议定。
户部尚书张齐贤等上言曰：「按《王制》曰『天子七庙』，三昭三穆，并太祖之庙而七。《商书》曰：『七世之庙，可以观德。』三代而下，(乞)[迄]至于今，可谓不刊之典也。其间或有兄弟继及，亦移昭穆之列，是以《汉书》曰：『为人后者为之子。』故为所后服斩衰三年，所以尊本祖而重正统也。又《礼》云：『天子绝期丧。』安有宗庙中有伯氏之称乎 其唐朝及五代有称者，盖礼官之失，非正典也。请自今有事于太庙，则太祖并诸祖宗称孝孙、孝曾孙嗣皇帝，太宗室称孝子嗣皇帝。如此，则昭穆之位，允合大伦。其《尔雅》考妣、王父之文，盖周公着以教人，使知父祖亲疏之节，本不
谓宗庙言也。历代既无所取，于今亦不可行。」诏僖祖止称庙号，太祖并诸祖室称孝孙、孝曾孙，令太常礼院别加详定。
礼院上言：「谨按《春秋左氏传》：文公二年，跻鲁僖公。《正义》云：『礼，父子异昭穆，兄弟昭穆同。』此明闵、僖兄弟继统，同为一代。又鲁隐公、桓公继及，皆为穆位。又按《江都集礼》，晋建武中惠、怀二主兄弟同位异座，以正昭穆。及《尚书》盘庚有商及王，并《史记》阳甲至小乙兄弟四人相承，故不称嗣子，而曰及王及：原作「尺」，据《宋史》卷一○六《礼志》改。，明不继兄之统也。又按《唐书》，中宗、睿宗皆处昭位，敬宗、文宗、武宗三帝昭穆之时同为一代。今者简编之内，稽类例以甚明；宗庙之中，序昭穆而可定。伏请自今每有司摄事，或皇帝朝飨太庙，僖祖室曰曾高祖僖祖文献皇帝、曾高祖(姚)[妣]文懿皇后崔氏；顺祖室曰高祖顺祖惠元皇帝、高祖妣惠明皇后桑氏；翼祖室曰曾祖翼祖简恭皇帝、曾祖妣简穆皇后刘氏。皇帝并称『孝曾孙』。宣祖室，请依《礼记》正文，曰皇祖考宣祖昭武皇帝、皇祖妣昭宪皇后杜氏；皇帝自称孝孙。太祖室，请依唐德宗在位故事，曰皇伯考太祖英武圣文神德皇帝、伯妣孝明皇后王氏。每大祭，太祖、太宗昭穆同位，皇帝自称孝子。太宗室请依礼部正文，曰皇考太宗神功圣德文武皇帝、皇妣懿德皇后符氏；皇帝自称孝子。其别庙称谓，亦请依此。」诏宜令都省集两制、尚书省四品以上官参议以闻。
既而 臣上言：「伏以英武圣文神德皇帝受天明命，开国承家，恢复土疆，抚宁亿兆，固已为宋皇帝者，太祖矣。神功圣德文武皇帝缵承大宝，临御四方，混一寰区，交修礼乐，固以为宋皇帝者，太宗矣。古者祖有功，宗有德，皆先有其实，而后正其名。今二圣相承，功业固已高矣，谥号固已定矣，谓之太祖、太宗，则百世不(桃)[祧]之庙矣。岂有祖宗之庙已分二世，昭穆之位翻同一代 其所以如此者，由兄弟继统故耳。若如前议引《汉书》云『礼，为人后者为之子』，以正父子之道，以定昭穆之义，则至公而无疑也。必若以兄弟继统同为一代，则是太宗不得自为世数也；不得自为世数，则何以得
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