之道汤之后亦无传焉文武之道文武之后亦絶而不传夫子恐吾道之絶于后于是聚天下之豪杰而传其所传此夫子之道所以至于今而未絶也夫子之道不絶则数圣人之道有所托是岂不贤于尧舜者乎虽然千载之日知其道者几人哉或索之简牍之上或求之簠簋之间呜呼是皆所求者末也夫子之道不在乎是也予不意夫子不遇于一时又不遇于后世也然则夫子何求者乎哉曰夫子之不遇于鲁庶乎后世有知我者或后世无知我者吾又待乎后世也终此天地岂无知我者乎此夫子之本心也此夫子以万世为事业者也人于少年不得志则悲愁无聊若不可以生况能待其老乎又况此生之不遇而能待其后世乎又况后世之不遇而复待其后世乎此夫子之道所以空天地穷古今前乎此无有也后乎此无有也作孔子论
伊川子程子
孔子之后百有余嵗而七篇之书出孟子之后千有余年而程子之学兴大道之传盖亦有时非人力可为也然孔孟生于衰世当时无有识者此无足恠也伊川生于明时一代人物炳然如华星虽东坡之贤尚窃非之况许其知道者谁乎乃知天下随俗之人多而独见之人少也尧舜禹汤文武周公仲尼之道吾于程子不敢有毫厘异同之论然伊川之门谓学文为害道似其说未必然也盖自有天地以来文章学问并行而不相悖周公仲尼其兼之者乎自是而后分为两涂谈道者以子思孟轲为宗论文者以屈原宋玉为本此周公仲尼之道所以晦而不明阙而不全者也请以六经言之六经之道穷情性极天地无一毫可恨者六经之文则舂容蔚媚简古险恠何者为耳目易到之语是古之知道者未尝不精于文也苟工于文章而不知学问则大道根源必闇然无所识通于学问而不知文章则古人句读亦不能无窒碍是皆未可以谈六经也故太史迁司马相如扬子云韩愈之徒文非不工也而道德之奥茫昧无所见其不可以谈六经也明矣程子以学文为害道则于六经渊源虽极其至而鼔吹天地讴吟情性又将何所托也是安得谓之集大成者乎故六经句读亦不能无窒碍也孟轲氏以来千有余年乃得一程子惜夫耻于论文故六经事业亦或有阙而未备者信乎此道之难也学者欲无愧于六经无慙于周公仲尼则学问固为大本而文章亦不得为末技也作伊川程子论
浮屠氏
孟子辩杨墨而杨墨之害熄韩子攻释氏而释氏之学炽杨墨之学儒者之学也杨墨之贤孟子之所深知也偶其所见之偏故孟子一鍼其蔽虽杨墨之辩亦且无所容其喙况学杨墨者乎韩子之不知释氏徒以空言乱人视聴适所以为赘也中国之教西方之俗是本不同此不足辩也韩子乃合中国夷狄而并论之宜乎不足破释氏也西方之俗予已置之勿论矣所可悲者中国之人而为西方之俗也西方之俗岂无父子岂无夫妇浮屠氏者西方之豪杰也其始亦有父子夫妇如人家室然也其终则逃父割妻毁灭形骸邈如浮云不复为人世之想虽其须发必且尽去而后已是浮屠氏之见偶然如是也彼学浮屠氏者亦去其须发不娶妻不长子此何为者也谓须发为吾之累则天下百物何者非累乎谓去须发为得道则有须发之人皆谓之害道可乎西方之俗本无礼乐故西方之学者一切寓之无礼乐此不必论也中国之人亦何所见乃裂其衣冠去其须发其无知也抑甚矣故常不恠夫浮屠氏亦不恠夫西方之学浮屠氏者而深恠吾中国之人学之者之过也楚狂接舆歌而过孔子下车欲与之言是接舆者乃吾儒之所谓狂者故夫子欲与之语也六合之外王者所不治况以口舌辩之乎故韩子之强辩适所以为赘也曽子谓如得其情则哀矜而勿喜至哉斯言也吾于浮屠氏亦云作浮屠氏论
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