。
虽分别言。总显三界心及心所。而随胜者。诸圣教中多门显示。或说为二三四五等。如余论中具广分别。
此复指广也。二谓染分别净分别。或真识现识。或不堕意堕意等。三谓心意识等。四谓善不善有覆无记无覆无记等。五谓因果苦乐舍等。初释分别由何难竟。
（戊）二释生死由何难二。初申难举颂。二以论释成。（己）今初
虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。
（己）二以论释成四。初家约业取相续释。第二家约习气相续释。第三家约障支相续释。第四家约因缘相续释。四释俱有义理。而第四家尤长。然亦不得废前三释也。（庚）今初
论曰。诸业。谓福非福不动。即有漏善不善思业。业之眷属。亦立业名。（以能）同招（酬）引（业及酬）满（业之二种）异熟果故。此（业）虽才起。无间即灭。无义能招。当异熟果。而熏本识。起自功能。即此功能。说为习气。是业气分熏习所成。简曾善业。故名习气。如是习气展转相续。至成熟时。招异熟果。此显当果胜增上缘。
此释颂中第一句也。善业名福业。不善业名非福业。禅定对欲界散动。名不动业。此三种业。皆以思为体性。余心所法。名为眷属。同招异熟。亦名为业。曾现业。即过去时之现业。现业已灭。但由习气熏于本识。致感异熟果耳。
（或取）相见（二分。或取）名色。（或取）心及心所。（或）本末。彼（能所）取。皆二取摄。（即现行二取也。）彼（二取）所熏发。亲能生彼本识上（之）功能（差别。）名二取习气。此显来世异熟果心。及彼相应诸因缘种。俱。谓业种（与）二取种俱。是疏亲缘互相助义。（然）业（种虽疏。）招生（义）显。故颂先说。
此释颂中第二句也。名色。即五蕴。初蕴为色。余四为名。本。谓第八识。末。谓前七识。业种是增上缘。名疏相助。二取种是因缘。故得亲名。余如文可知。
前异熟者。谓前（一生乃至）前（百千）生（中）业（力所感）异熟（之）果。余异熟者。谓（感）后（一生乃至感）后（百千）生业（力之）异熟果。虽二取种。（熏处即生。生处即熏。）受果无穷。而业习气。受果有尽。（何谓有尽。）由异熟果。性（是无记。与善不善业性）别（故。必异世方熟而）难招。（何谓无穷。谓）等流增上。（因果）性同（故。可同时而）易感。由感（当来）余生业等（之）种（子成）熟。（故于此身）前异熟果受用尽时。复别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘。方得相续。
此释颂中第三第四句也。业习气受果有尽者。如因戒善。今报人天。若不更修。报尽则堕等。
此颂意说。由（诸）业（及）二取（习气。故有）生死轮回。（可见）皆不离识。（以即）心心所法。为彼（诸业二取习气之体）性故。
此总申颂意也。初家释竟。
（庚）第二家约习气相续释
复次。生死相续。由诸习气。然诸习气。总有三种。一名言习气。谓有为法（三性之）各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义（之）音声差别。（简无诠声。彼非名故。）二显境名言。即能了境（之）心心所法。随二名言所熏成种。作有为法。各别因缘。（故名名言习气。）
名是声上屈曲。性无记性。不能熏成色心种子。然因名起种。故种为名言种也。前七识见分等。实非名言。譬如由言说名。显所诠义。此心心所法。能显所了境。有似彼名之能诠义。故称为显境名言也。
二我执习气。谓虚妄执我我所（之）种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。（通于第六第七两识。）二分别我执。即见所断我我所执。（惟在第六意识中有。）随二我执所熏成种。令有情等自他差别。（故名我执习气。）
此二我执种子。即皆名言熏习。令有自他差别。故别立之。
三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果（之）业。二诸不善。即是能招非爱果之业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。
有支。即十二因缘中之行支有支也。
应知我执有支（二种）习气。于（当来世）差别（之）果是增上缘。此颂所言（诸）业习气者。应知即是（第三）有支习气。（所言）二取习气。应知即是（第二）我执。（第一）名言二种习气。（由其）取我我所及取名言而熏成故。皆说名取。供等余文。义如前释。
第二家释竟。
（庚）第三家约障支相续释二。初正约三障释。二以障摄有支。（辛）今初
复次生死相续。由惑业苦。发业润生烦恼。名惑。能感后有诸业。名业。业所引生众苦。名苦。惑业苦（之）种（子。）皆名习气。前（惑业）二习气。与生死苦为增上缘。助生苦故。第三（苦）习气。望生死苦能作因缘。亲生苦故。颂三习气。如应当知。惑苦名（二）取。（惑是）能（取。苦是）所取故。取是著义。业不得名（为取。）俱等余文。义如前释。
发业烦恼。即无明支。润生烦恼。即爱取二支。嗔等非不发润。取其尤者言之也。感后有业。即行支有支。所引众苦。即识名色六入触受生老死七支。
（辛）二以障摄有支三。初标列指广。二别释有支。三结属颂义。（壬）今初
此惑业苦。应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死。如论广释。
十二皆名有支者。此支助有。故名有支也。
（壬）二别释有支三。初正释支体。二料简支义。三诸门分别。（癸）今初
然十二支。略摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。此中无明。唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发。乃名为行。由此一切顺现受（之）业。（及）别助当（受之）业。皆非行支。
识等。即等取名色六入触受也。别助当业。即能招别报之满业也。
二所引支。谓本识内。亲（能）生（起）当来异熟果摄（之）识等五（支）种（子。）是前二支所引发故。此（五支）中（之）识种。谓（即当来）本识（之亲）因。（识中种子。唯）除后（六入触受）三因（其）余因（种。）皆是名色种摄。后之三因。如名次第。即后（六入触受）三（法）种（子。）或（可以）名色种总摄（识中）五因。于（五因）中随（其）胜（者）立余四种。六处与识。总别亦然。
名色总摄五因。随胜立余四种者。谓以名中所摄胜者。则立识触受三支及六入中之意入。色中所摄胜者。则立六入中之五入也。六处与识总别亦然者。或六入种总摄五因。于中随胜立余四种。或以识种总摄五因。于中随胜立余四种也。
集论说识（支不惟是所引。）亦是能引（者。彼以）识中（所持）业种名识支故。（至于）异熟识（之）种（子。则属）名色（种所）摄故。（缘起）经说识支。通（于）能所引（者。则以）业种识种俱名（为）识（支）故。识是名色（所）依。非（同集论以识种为）名色（所）摄故。
此会释经论之文义也。若约业种。则是能引。若约识种。则是所引。前文但约识种。集论但约业种。缘起经双约业种识种。是故文言虽异。其义则同。
识等五种。由业熏发。虽实同时。而依主伴总别胜劣因果相异。故诸圣教。假说前后。或依当来（之果）现起分位有次第故。说有前后。由斯（义故。）识等（五支）亦说（名为）现行。（若在）因时定无现行义故。复由此（当来现起果位。得）说（所）生（所）引同时。（以种生现。必同时故。若依识等初熏发位。则不可说生引同时。以）润未润时。必不俱故。
发业无明。造作善恶引业。顿熏未来识等五种。决无先后。何故立此五支差别。释有二义。一者识支是主。余门是伴。名色是总。余三是别。六入是胜。触受是劣。触则是因。受则是果。约此相异。故假说前后也。二者既熏发后。至成熟时。先现起识。次起名色。次起六入。次起触受。乃约当果次第。立此五支因种也。余可知。
三能生支。谓爱。取。有。近生当来（之）生（及）老死故。谓（先）缘迷内异熟果（之）愚。（愚于我相。昧无我理。于后生苦。不如实知。）发正能招后有诸业为缘。引发亲生当来生老死位（识等）五果（之）种（子）已。复依迷外增上果（之）愚。缘境界受。发起贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润（于彼）能引业种。及（润彼）所引（五支之）因。（即五支之种子。）转（而）名为有（支。以）俱能近有后有果故。
迷内异熟果愚。即迷理无明也。正能招后有业。即行支也。迷外增上果愚。即迷事无明也。欲等四取。谓一欲取。二见取。三戒取。四我语取也。
有处唯说业种名有（者。以唯）此（业种）能正感异熟果故。复有唯说（识等）五种名有（者。以）亲生当来识等种故。
此亦会释论文之义也。有处。谓瑜伽第十。复有。谓瑜伽第三十八。业种正感异熟者。谓识等五种。虽正为因能生。然无力正生果故。亲生当来识等者。谓业种虽复有力。但属增上缘故。
四所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有（自求父母。乃）至本有（位）中。未（经）衰变（以）来。皆生支摄。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为死。
初正释支体竟。
（癸）二料简支义
（一问。生既别立。老死何共。答。）老非定有。附死立支。（二问。）病何非支。（答。病相）不徧（界趣。亦不）定（有）故。（又问。老亦不定。何故附立。答。）老虽不定。徧故立支。（谓）诸界趣生除中夭者。将中皆有衰朽行故。（三问。）名色不徧。何故立支。（谓无色界。及化生者。无名色支故。答。以决）定（有。）故（立为）支。（谓）胎卵湿（三）生者。（于）六处未满（时。）定有名色（位）故。又名色支。亦是徧有。（且如）有色化生初受生位。虽具五根而未有用。尔时未名六处支故。（是有色支也。又）初生无色。虽定有意根而不明了。未名意处故。（是有名支也。）由斯论说十二有支。一切（支中）一分（是）上二界（之所）有。（谓无想天。有色无名。四空天。有名无色。故各一分也。四问。）。爱非徧有。宁别立支。（以）生恶趣者。不爱彼故。（答。）。定故别立。（除是）不求。（方）无有（爱。）生善趣者。定有爱故。不还（果人于）润生（位。对治力强。）爱虽不起。然如彼取（支。决）定有种故。又爱亦徧。生恶趣者。于现我境亦有爱故。（但）依无希求恶趣身（之）爱。（故）经说（为）非有。非（谓）彼（恶趣中）全无（我爱也。）
现我境。谓第八识之见分。
（五问。）何缘所生（现果。但）立生（及）老死（二支。）所引（因种。）别立识等五支。（答。）因位难知差别相故。依当果位。别立五支。谓续生时。因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此果位。立（所引）因为五。果位易了差别相故。总立二支。以显（生老死之）三苦。然所生果若在未来。为生厌故。说生老死。若至现在。为合了知分位相生。说识等五。
续生时。谓中有身。于父母边结生相续时也。
（六问。）何缘发业。总立无明。润业位中。别立爱取。
一则立名不同。二则广略有异。故问之也。
（答。）虽诸烦恼。皆能发润。而发业位。无明力增。以具十一殊胜事故。谓所缘等。广如（缘起）经说。于润业位。爱力徧增。说爱如水。能沃润故。要数溉灌。方生有芽。且依初后（分位。）分（为）爱取二（支。若发业者。一发则已。）无重发义。（是故但）立一无明（支。又问。既分爱取。何云爱力徧增。答。）虽（于四种）取支（之）中。（通）摄诸烦恼（法。）而爱（于）润（业徧）胜。（所以）说是爱（力徧）增。
十一殊胜事者。一所缘殊胜。徧缘染净故。二行相殊胜。隐直显妄故。三因缘殊胜。惑业生本故。四等起殊胜。等能发起能引能生所生缘起法故。五转异殊胜。随眠缠缚相应不共四转异故。六邪行殊胜。依苦集谛起增益相。减行故。七相状殊胜。微细自相。徧爱非爱共相转故。八作业殊胜。作流转所依事。作寂止能障事故。九障碍殊胜。障碍胜法故。十
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