超过。
17 树德建言：《左传·襄公二十四年》载穆叔的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”刘勰只说到德和言，也包含功，但重点则是强调立言的不朽。
18 “岂好辩”二句：这是借用孟子的话：“岂好辩哉，予不得已也。”（《孟子·滕文公》）（二）予生七龄1，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立2，则尝夜梦执丹漆之礼器3，随仲尼而南行4；旦而寤5，乃怡然而喜6。大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨7，莫若注经，而马、郑诸儒8，弘之已精9，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条10；五礼资之以成11，六典因之致用12，君臣所以炳焕13，军国所以昭明；详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散14；辞人爱奇15，言贵浮诡16；饰羽尚画17，文绣鞶帨18；离本弥甚，将遂讹滥19。盖《周书》论辞20，贵乎体要21；尼父陈训22，恶乎异端23；辞训之异24，宜体于要25。于是搦笔和墨26，乃始论文。
〔译文〕
我在七岁的时候，曾经梦见一片像织绵似的云彩，就攀上去采取它。到了三十多岁的时候，又梦见自己捧着红漆的祭器，跟着孔子向南方走；早上醒来，心里感到非常高兴。伟大的圣人是多么不容易见到，他居然托梦给我这个无名小卒！自从有人类以来，从没有像孔子这样的圣人。因此我想到，要阐明圣人的思想，最好是给经书作注解，但是马融、郑玄这些前代学者，在这方面的发挥已很精当，即使我再有什么深入的见解，也不足以自成一家。不过想到文章的作用这点，确实是经书的辅佐。各种礼仪要靠它来完成，一切政务也要用它来实施；乃至君臣之业也赖以焕发光彩，军事国政也借以发扬光大。仔细追溯一下它们的根源，没有一件不是从经书上发展而来的。可是后世离开圣人太远了，文章体制逐渐败坏。有些作家只是喜欢新奇，一味追求浮浅怪异的文辞，就像在已经华丽的羽毛上再加文饰，在巾带上再绣以花纹一样，使文章越来越离开根本，最后就会走向错误而漫无节制的道路。《尚书·毕命》中讲到文辞问题，曾经说过应该抓住要点；孔子教育学生，也曾说过不要去搞不正确的学说。《尚书》和孔子的说法有所不同，但应该注意领会其主要精神。于是我就提笔和墨，本着这种精神来论文。〔注释〕
1 七龄：刘勰大约生于公元465年左右，他七岁就是471年左右。
2 逾立：过了三十岁，即494年以后。立：三十岁。《论语·为政》：“三十而立。”立，有所成就。
3 丹：红。礼器：祭器，指笾（biān边）豆。笾是竹制的，豆是木制的。
4 仲尼：孔子的字。南行：捧着祭器随孔子向南走，表示成了孔子的学生，协助老师完成某种典礼。
5 寤（wù悟）：醒。
6 怡（yí宜）：快乐。
7 敷（fū夫）：陈述。赞：明。
8 马：指马融，东汉中年的学者，曾为《周易》、《诗经》、《尚书》、《论语》等经书作注解。郑：郑玄，马融的学生，也曾为《周易》、《诗经》等作注解。他们二人成为后汉注经的典范。
9 弘：大，指发扬光大。
10 条：小枝。枝条是对根而言，刘勰认为经典是文章的根本，这个观点在《征圣》、《宗经》篇已作具体阐述。
11 五礼：指吉礼（祭礼等）、凶礼（丧弔等）、宾礼（朝觐等）、军礼（阅车徒、正封疆等）、嘉礼（婚、冠等），见《礼记·祭统》郑玄注。
12 六典：见《周礼·大宰》，包含治典（近于后代吏部的工作）、教典（近于后代户部的工作）、礼典（近于后代礼部的工作）、政典（近于后代兵部的工作）、刑典（近于后代刑部的工作）、事典（近于后代工部的工作）。典：法度，这里指国家的政法制度等。
13 炳焕：和下句“昭明”意同，都有明辨清楚的意思，这里指君臣的作用和军国大事都更上轨道。
14 文体解散：和《定势》篇的“文体遂弊”意近，指文章体制败坏。
15 辞人：辞赋家。本书常以“诗人”和“辞人”并举，用“辞人”泛指走入歧途的作家。
16 诡（guǐ轨）：反常。
17 饰羽尚画：《庄子·列御寇》记颜阖（hé河）批评孔子说：“方且饰羽而画，从事华辞。”郭象注：“凡言‘方且’，皆谓后世将然。饰画，非任真也。”这里借喻文辞的过于华丽。
18 鞶（pán盘）：束衣的大带。帨（shuì睡）：佩巾。《法言·寡见》：“今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。”
19 讹（é俄）：伪。
20 《周书》：指《尚书》中的《周书》。
21 体要：《周书·毕命》：“辞尚体要，不惟好异。”体：体现。要：要点。异：指奇异的文辞。
22 尼父：指孔子。
23 异端：《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”攻：钻研。异端：指违反儒家思想的观点学说。
24 辞：指上引《尚书·毕命》的说法。训：指上引孔子的说法。
25 体：指体会、体察。
26 搦（nuò诺）：持，握。
（三）详观近代之论文者多矣：至于魏文述《典》1、陈思序《书》2、应玚《文论》3、陆机《文赋》4、仲洽《流别》5、宏范《翰林》6，各照隅隙7，鲜观衢路8。或臧否当时之才9，或铨品前修之文10，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意11。魏《典》密而不周12，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少巧13，《翰林》浅而寡要。又君山、公幹之徒14，吉甫、士龙之辈15，泛议文意，往往间出16，并未能振叶以寻根，观澜而索源17。不述先哲之诰18，无益后生之虑。
〔译文〕细读近来讨论文章的著作，那是很不少的：如曹丕的《典论·论文》，曹植的《与杨德祖书》，应场的《文论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》等，大都只接触到文章的某些方面，而很少能从大处著眼。他们有的赞美或指责当代的作家，有的评论前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的对某些作品的内容作了简括的叙述。曹丕的《论文》比较细密，但不完备；曹植的《与杨德祖书》颇见辩才，不过不一定恰当；应玚的《文论》是华丽的，可是比较空疏简略；陆机的《文赋》讲的虽巧妙，却又嫌它琐碎杂乱；《文章流别论》的内容是精湛的，可惜用处不大；《翰林论》比较浅薄，不得要领。此外像桓谭、刘桢、应贞、陆云等人，也泛论过文章的意义，有时或许有较好的意见提出来。但他们都没有能从树木的枝叶寻找到根本，从水的波澜追溯到发源的地方。由于他们未能很好地继承过去圣贤的教导，因此对后代的人也不能给予多少帮助。
〔注释〕
1 魏文：魏文帝曹丕。《典》：他著有《典论》一书，今仅存《论文》、《自序》等篇。在《论文》中，他对“建安七子”作了评价，对文体、文气等作了论述，是我国文学理论史上最早的专论之一。
2 陈思：陈思王曹植。《书》：指他的《与杨德祖书》，其中除评论当时作家外，还表达了他对文章修改工作的重视等。杨德祖，名修，当时的作家之一，曹植的好友。
3 应玚（chàng唱）：“建安七子”之一，他的《文论》今不存。现在尚存的《文质论》，和文学没有什么关系，不是刘勰这里所说的《文论》。
4 陆机：西晋文学家。《文赋》：是继《典论·论文》之后的又一文学理论专著，不过《论文》的内容偏重于批评论方面，《文赋》则偏重于创作论方面。
5 仲洽（qià恰）：挚虞的字。他是西晋学者。《流别》：挚虞曾选文为《文章流别集》，对所选文体各为之论，成为《文章流别论》。这里是指《文章流别论》。全书今不传，张溥（pǔ普）、严可均、张鹏一等人均有辑本。
6 宏范：李充的字。他是东晋学者。《翰林》：指他的《翰林论》，今不全，严可均编《全晋文》卷五十三中辑录了部分残文。
7 隅隙（xī细）：指次要的地方。隙：孔穴。
8 衢：大路。
9 臧否（pǐ匹）：褒贬。
10 铨（quán全）：衡量。品：品评。
11 撮（cuō搓）：聚集而取，这里指内容的摘要。
12 周：全。
13 巧：《梁书·刘勰传》作“功”，指功用。译文据“功”字。
14 君山：桓谭的字。他是东汉初年学者，他所著《新论》中偶然有关于文学方面的论点。公幹：刘桢的字。他是“建安七子”之一，他论文的著作今不传，但在《文心雕龙》中有两处（《风骨》、《定势》）引到他对于文学的意见。
15 吉甫：应贞的字。他是西晋学者，他的有关文学论著今不传。士龙：陆云的字。他是西晋文学家，他对文学的一些主张大都表达在给其兄陆机的信里（见《陆士龙集》）。
16 间出：偶然出现，这里是说桓、刘等人偶然有论文的话，也偶然有中肯的话。
17 “并未”二句：这里是拿枝叶和波澜比喻作品的辞藻，拿根和源比喻作品所应依据的儒家学说。
18 诰（gào告）：教训。
（四）盖《文心》之作也，本乎道1，师乎圣2，体乎经3，酌乎纬4，变乎骚5；文之枢纽6，亦云极矣7。若乃论文叙笔8，则囿别区分9；原始以表末，释名以章义10，选文以定篇，敷理以举统11。上篇以上，纲领明矣。至于割情析采12，笼圈条贯13：摛神、性14，图风、势15，苞会、通16，阅声、字17；崇替于《时序》18，褒贬于《才略》19，怊怅于《知音》20，耿介于《程器》21；长怀《序志》22，以驭群篇。下篇以下，毛目显矣23。位理定名，彰乎“大易”之数24；其为文用，四十九篇而已。〔译文〕
这部《文心雕龙》的写作，是从自然之道出发，以圣人为师，根据经典，参考纬书，并且寻究《楚辞》以下的变化。这样对于文章的主要关键，是可以搞透彻的。至于各种文章的体裁，有属于“文”的，有属于“笔”的，都分别指出它们的异同。对于每种文体，都追溯它的起源，叙述它的演变，说明体裁名称的意义，并举几篇代表作品加以评论，从阐述写作道理中总结各种文体的基本特点。按照这样，在本书的上篇里边已经把文章的主要类别都说清楚了。下面再从分析作品的内容和形式方面，概括出理论的体系：陈述了“神思”和“体性”问题，说明了“风骨”和“定势”问题，包括了“附会”以上、“通变”以下的一系列问题，还考察了从“声律”到“练字”等具体问题；此外，又以《时序》篇论述了不同时代文章的盛衰，以《才略》篇指出历代作家文学才华的高低，在《知音》篇十分感慨地说明正确的文学评论之不易，在《程器》提出道德品质和政治修养对作家的重要；最后，用《序志》篇叙述自己的志趣，作为全书的总结。这样，就在本书下篇里边，把文学创作和评论的种种具体问题都大致讲到了。安排内容，确定篇名，一共写了五十篇，恰好符合“大衍”的数目；其中讨论文章本身的，只有四十九篇。
〔注释〕
1 本乎道：本书第一篇《原道》，说明文本于道。道：指自然之道，也就是客观事物的规律或原则。
2 师乎圣：本书第二篇《征圣》，说明圣人和文章的关系。刘勰认为圣人是能认识自然之道的先知先觉，因此，文学创作要向这些圣人学习。
3 体乎经：本书第三篇《宗经》，说明文学创作应该根据儒家经典，因为这些经典是圣人阐述自然之道的著作。
4 酌乎纬：本书第四篇《正纬》，说明纬书的不可信，但其文辞也有可参考之处。纬书是汉人伪造的关于符箓瑞应的著作，曾一度和经书并列。
5 变乎骚：本书第五篇《辨骚》，是专门评论《楚辞》的。自此以下的二十一篇，是就各种文体分别进行论述。《辨骚》的性质和前四篇不同，而与后二十篇相近。
6 枢纽：关键。
7 极：追究到底。
8 文：指讲究音节韵律的作品。笔：指不讲音节韵律的作品。从本书第五篇《辨骚》到第十三篇
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