偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。’童子引能至南廊下，能即礼拜此偈，为不识字，请一人读，惠（能）问（闻）已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上提（题）著，呈自本心，不识本心，学法无益；识心见姓（性），即五（悟）大意。惠能偈曰：
“‘菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清静，何处有尘埃！’
“又偈曰：
“‘心是菩提树，身为明镜台，明镜本清静，何处惹尘埃！’
“院内从（徒）众，见能作此偈，尽怪。惠能却入碓房。五祖忽见惠能但（按：但，疑为偈字之误），即善知识大意，恐众人知，五祖乃谓众人曰：‘此亦未得了！’
“五祖夜知（至？）三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便伍（悟）。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣：‘汝为六伐（代）祖！衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。’五祖言：‘惠能！自古传法，气（命？）如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去！’
“能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿，登时便悟。祖处分：‘汝去，努力将法向南，三年勿弘此法，难去，在后弘化，善诱迷人；若得心开，汝悟无别。’辞违已了，便发向南。
“两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟头（按：头，恐系衍文）惠能夺于法，来至半路，尽总却回，唯有一僧，姓陈，名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯著。惠能即还法衣，又不肯取：‘我故远来求法，不要其衣。’能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人来。
“慧能来衣（依）此地，与诸官寮道俗，亦有累劫之因。教是先性（圣）所传，不是慧能自知。愿闻先性（圣）教者，各须净心，闻了愿白余（自除）迷，于先代悟。”惠能大师唤言：“善知识！菩提般若之知，世人本白（自）有之，即缘心迷，不能白（自）悟，须求大善知识，示道见性。善知识遇，悟即成智。
“善知识！我此法门，以定惠为本。第一勿迷言惠定（定惠）别。定惠体一不二。即定是惠体，即惠是定用，即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知识！此义是（定）惠等。学道之人作意，莫言先定发惠，先惠发定，定惠各别。作此见者，法有二相，口说善心不善，惠定（定惠）不等。心口俱善，内外一种，定惠即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是（迷）人，不断胜负。却生我法，不离四相。
“一行三昧者，于一切时中，行、住、座（坐）、卧，常真真（行直？）心是。《净名经》云：‘真（直）心是道场，真（直）心是净土。’莫心行谄典（曲），口说法直。口说一行三昧，不行真（直）心，非佛弟子。但行真（直）心，于一切法，无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，真心（直言？）座（坐）不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无清（情），却是障道因缘。道顺（须）通流，何以却滞？心住在（不住？）法即通流，住即彼（被）缚。若座（坐）不动是，维摩诘不合呵舍利弗晏座（坐）林中。善知识！又见有人教人座（坐），看心看净，不动不起，从此置功，迷人不悟，变执成颠，即有数百半以如此教道者，故之（知）大错。
“善知识！定惠犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光，（灯）是光知（之）体，光是灯之用。（名）即有二，体无两般。此定惠法，亦复如是。
“善知识！法无顿渐，人有利钝。明（迷）即渐劝，悟人顿修。识白（自）本（心），是（自）见本性。悟即元无善别，不悟即长劫轮回。
“善知识！我自（此？）法门，从上已来，顿渐皆立无念无（按：无，当系为字之误）宗，无相无（按：无，当系为字之误）体，无住无（按：无字当属衍文）为本。何明（名）为（按：为，应作无）相？无相（者），于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住。前念、念（今）念、后念，念念相读（续），无有断绝。若一念断绝，法身即是离（按：离，疑为衍文）色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也。（此是）明无住为本。善知识！但离一切相，是无相。但能离相，性体清净。是（此）是以无相为体。于一切镜（境）上不染，名为无念。于自念上离镜（境），不于法上念生。莫（若？）百物不思，念尽除却，一念断即无（死），别处受生。学道者用心，莫不息（思）法意。自错尚可，更劝他人迷，不白（自）见迷，又谤经法。是以立无念为宗。即缘名（迷）人于镜（境）上有念，念上便去（起）邪见，一切尘劳妄念，从此而生。然此教门，立无念为宗，世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不立，无者，无何事？念者，（念）何物？无者，离二相诸尘劳。（念者，念真如本性。）真如是念之体，念是真如之用。（自）姓（性）起念，虽即见闻觉之（知），不染万镜（境），而常白（自）在。《维摩经》云：‘外能善分别诸法相，内于第一义而不动。’
“善知识！此法门中，座（坐）禅元不著心，亦不著净，亦不言动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人姓（性）本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本姓（性）净。不见自性本净，心起看净，却生净妄，妄无处所，故知看者，看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，章（障）自本性，却被净缚。若（修）不动者，（不）见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背！看心看净，却是障道因缘！
“今既如是，此法门中，何名座（坐）禅？此法门中，一切无碍，外于境界上念不去（起）为坐，见本姓（性）不乱为禅。何名禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有（著）相，（内心即乱；外若离相，）内性不乱。本（性）自净自定，只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外（按：外，当属衍文）不乱即定。外禅、内定，故曰禅定。《维摩经》云：‘即是（时）豁然，还得本心。’《菩萨戒（经）》云：‘本须（源）自姓（性）清净。’善知识！见自姓（性）自净，自修自作自姓（性）法身，自行佛行，自作自成佛道。
“善知识！总须自体，与受（授）无相戒。一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归衣（依）清净法身佛；于自色身，归衣（依）千百亿化身佛；于自色身，归衣（依）当来圆满报身佛。以上三唱色身者，是舍宅，不可言归。向者三身，在自法性，世人尽有，为名（迷）不见。外觅三（身）如来，不见自色身三性（身）佛。善知识！听汝善知识说：今善知识衣（于？）自色身，见自法性有三世（身？）佛，此三身佛，从性上生。何名清净（法）身佛？善知识！世人性自本净，万法在自姓（性）。思量一切（恶）事，即行衣（于？）恶；思量一切善事，变修于善行。知如是一切法，尽在自姓（性）。自姓（性）常清净，日月常名（明），只为云覆盖，上名（明）下暗，不能了见日月西（星）辰。忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象参（森）罗，一时皆现。世人性净，犹如清（晴？青？）天，惠如日，智如月，知惠（智慧）常名（明）。于外看敬（着境），妄念浮云盖覆，自姓（性）不能明。故遇善知识开真法，吹却名（迷）妄，内外名（明）彻，于自性中，万法皆见。一切法自在（按：在，疑衍）姓（性），名为清净法身。自归衣（依）者，除不善行，是名归衣（依）。何名千百亿化身？不思量，性即空寂；思量即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，知惠（智慧）化为上界，愚痴化为下方。自姓（性）变化甚名（多），迷人自不知见。一念善，知惠（智慧）即生。（按：兴圣寺本，此处还有‘此名自性化身。何名圆满报身？’二句）一灯能除千年暗，一智惠（按：惠，疑衍）能灭万年愚。莫思向前，常死于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心（亡），一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身。从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归衣（依）也。皮肉是色身，（色身）是舍宅，不在（言）归依也。但悟三身，即识大亿（意）。
“今既自归依三身佛已，与善知识发四弘誓大愿。善知识！一时逐惠能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成三唱。善知识！众生无边誓愿度，不是惠能度，善知识！心中众生，各于自身自姓（性）自度。何名自姓（性）自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴名（迷）妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪见（来？）正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩萨（提）度。如是度者，是名真度。烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。
“今既发四弘誓愿，说与善知识无相忏悔，（灭）三世罪障。”大师言：“善知识！前念、后念及今念，念（念）不被愚迷染，从前恶行，一时自姓（性）若除，即是忏悔。前念、后念及今念，念念（不）被愚痴染，除却从前谄诳心永断，名为自性忏。前念、后念及（今念），念念不被疽疾染，除却从前嫉垢（妒）心，自性若除即是忏。已上三唱善知识！何名忏悔？（忏）者终身不为，悔者知于前非恶业，恒不离心，诸佛前口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔。
“今既忏悔已，与善知识受（授）无相三归依戒。”大师言：“善知识！归衣（依）觉，两足尊；归衣（依）正，离欲（尊）；归衣（依）净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归衣（依）邪名（迷）外道。愿自三宝慈悲灯名（按：灯名，当为证明之误）。善知识！惠能劝善知识归衣（依）三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪名（迷）不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自姓（性），自姓（性）不染著，名众中尊。凡夫不解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归；即无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意，经中只即言自归依佛，不言归（依）他佛，自姓（性）不归，无所依处。
“今既归衣（依）三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识！虽念不解，惠能与说，各各听！‘摩诃般若波罗蜜’者，西国梵语，唐言‘大智惠彼岸到’。此法须行，不在口念。不行，如（幻），如化；修行者，法身与佛等也。何名‘摩诃’？‘摩诃’者，是‘大’。心量广大，犹如虚空。莫定（若空？）心座（坐），即落无既（记）空。（虚空）能含日月星辰，大地山何（河）；一切草木、恶人、善人，恶法、善法，天堂、地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
“性含万法是大，万法尽是自姓（性）见（现）。一切人及非人，恶知（之）与善，恶法、善法，尽皆不舍，不可染著，由（犹）如虚空，名之为大。此是摩诃行。迷人口念，智者心（行）。又有名（迷）人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少（按：少，疑为小之误）。莫口空说，不修此行，非我弟子！
“何名‘般若’？‘般若’是智惠。一（切）时中，念念不愚，常行智惠，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。（世人）心中常愚，（自言）我修般若，（般若）无形相，智惠性即是。何名‘波罗蜜’？此是西国梵语，（唐）言‘彼岸到’。解义离生死，著竟（境）生灭去（起），如水有波浪，即是于（为）此岸。离境无生灭，如水承（按：承，疑衍）长流故，即名到彼岸。故名‘般（波）罗蜜’。迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提（按：原本提下有捉字，当系衍误）！前念迷即凡，后念悟即佛。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、第一，无住、无去、无来，三世诸佛
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