即吾圣人所谓良知。格物致知之功，即佛氏之常惺惺耳。又曰：良知一也，以其妙用谓之神，以其流传谓之气，以其凝聚谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母，真阳之气，即真阴之精之父。阴极阳，阳极阴，苟吾良知之说明，则凡若此类者，皆可不言而喻。又曰：养德养身，只是一事，果能戒谨不睹，恐惧不闻，而专志于是，则精住气住神住，而仙家所谓长生久视之说，亦在其中矣。嘉靖中，南京礼部尚书章懋，潜心理学，于书无所不读，身体力行，四方学者多从之。登仕籍五十年，立朝无四十日，有难进易退之节。天下高之，称枫山先生，有枫山语录、闇然子集。 曹端，字正夫，渑池人。与弼，号康斋，抚州人。真晟，字剩夫，漳州人。陈选，号克庵，临海人，谥恭愍。宪章，字公甫，新会人。居仁，字叔心，余干人。蔡清，字介夫，号虚斋，晋江人。庄昹，字孔旸，江浦人。章懋，字德懋，号枫山，谥文悫，兰溪人）
或云禅，或请祀，訾议纷纭。（王守仁讨平八寨，以病归，卒于南安。世宗以守仁未经奏请，擅离重地，无人臣礼，又学术事功，多有可议，命廷臣集勘。桂萼谓守仁欲立异以为名，则非朱熹格致之论，知众论之不与，则着晚年论定之书；号召生徒，互相唱和，门人为之辨谤，至谓杖之不死，投之江不死，几无忌惮。但其功足录，免夺伯爵，申禁邪说，以正人心。陈献章之学，专于主静明心，以经书为糠粃，与程朱异尚，以故当时推尊者固多，訾议者亦不少。如章枫山胡敬斋罗整庵，皆訾其为禅。尹蹇斋曰：我朝理学之士，薛文清瑄陈克庵选为最，胡敬斋居仁罗一峯伦章枫山懋亚之，陈白沙献章，只味禅会。庄定山昶，只是一个诗人。陈剩夫是狷介之士，其学识，敬斋犹未及。邹吉士智忠鲠名臣，不必厕于道学。又曰：杨方震所称理学，前有曹月川端，后有何椒邱乔新，邵二泉宝，罗整庵钦顺，皆当续入。陈建曰：方震理学录，载康斋而不及月川，岂薄其为教官耶？万历十二年，御史詹事讲请以守仁献章从祀学宫，下廷臣杂议，科道请以吴与弼、章懋、雏守谦、胡居仁、王艮、陈真晟、蔡清、罗伦、黄仲昭、曹端、吕柟、罗钦顺并议。于是议祀者纷纷，而王用汲诋守仁为邪说，李桢诋守仁为乱儒，石星谓守仁献章不当立门户讲学，邱橓谓守仁为禅，时大臣有素不喜王氏学者，乃折衷其说，止请允祀居仁，余请姑已之，以俟论定。大学士申时行上言：守仁言致知，出于大学；言良知，本于孟子。献章言主静，沿于周敦颐程颢，非自创一门户也。其谓禅家宗旨者，必外伦理、遗世务而后可，今孝友如献章，出处如献章，而谓之禅可乎？气节如守仁，文章功业如守仁，而谓之禅可乎？或谓从王则废朱，不知道固互相发明，且朱陆并祀矣，朱学不闻以陆废，今独以王废乎？请祀二臣，而并及居仁。神宗曰：皇祖世宗，尝称守仁有用道学，其与献章居仁，俱从祖孔庙。尹直琐辍录载：吴与弼受聘至京，迂陋可鄙，既归，矜肆无故态。他日以弟不检，自褫冠囚首，诡讼府庭。张元祯作书切责，谓当上告素王，正名讨罪，岂容久窃虚名，为名教之罪人。纪略曰：近日杨少宰时乔云，弼自辞宫谕归，绝口不言官爵，以庶人服，力田终身。时抚守张璸与之不合，欲坏其节，嗾他人代其弟讼之，遣人持牒往摄。弼以庶人服往，张守加以侮慢，弼无愠色。元祯始轻信其事，后乃释然，遂为千古不洗之诬云。 罗伦，字彝正，号一峯，谥文毅，永丰人。罗钦顺，字允升，号整庵，谥文庄，泰和人。吕柟，字仲木，谥文简，高陵人。邵宝，字国贤，无锡人，谥文庄，学者称二泉先生。陆九渊，字子静，居象山，号象山先生，谥文安。元祯，字廷祥）
最难受，举朝臣，每遭廷辱。（历朝廷杖言臣，习以为常。甚有杖斥二三百人者）
更可怜，杀不怕，多少忠魂。（建文死乱之臣，愈杀愈烈；嘉靖天启之臣，愈杀愈谏）
计前后，五元功，并无一利。（陈建曰：太祖开国元功，文臣韩国公李善长，以嫌赐死。成祖靖难，元功淇国公邱福，胪胸败没削爵，全家谪海南。景帝御虏元功兵尚于谦谗僇。天顺复辟，元功忠国公石亨下狱论斩，大学士徐有贞下狱流金齿。世宗入继，定策元功大学士杨廷和，以议礼夺官，子锢滇海。五元功皆不利焉）
是和非，长共短，节略评论。
休道是，絮叨叨，繁言寡要。
都只为，关键处，开卷须明。（胡维元序纪略书曰：开国靖难，土木复辟，继统乾坤之晦明不一态，中有大礼大狱大役大兵，尤我明关键处。至如辟统定鼎之英雄，浴日补天之豪杰，与争储争礼死难死忠之节烈，一开卷而指诸掌上，乃真称纪而核，略而要也）
定功罪，判贤愚，俟修明史。
试毁誉，严折衷，必考来因。
拍几掌，赞几声，河清海晏。
恨一回，骂一阵，贼子奸人。
继光禄，续成书，少资清听。
有许多，翻覆局，详奉知音。
二百余，明世界，狐尘兔迹。
感皇天，生盛世，代代升平。
耕田凿井思尧舜 去暴除残望武汤
势闹朝堂似锦，乱离世界如麻。战场骨屑卷尘沙，闯献千年唾骂。 二百余年兴废，一朝过眼风花。堪啼堪笑又堪嗟，不比戏场诨话。 西江月
从此太平亿万衤冀 风调雨顺乐无疆
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