。'无可无不可'，学他不可，又却有时而可；学他可，又却有时而不可。终不似圣人事事做到恰好处。"又问："程子说：'孟子，虽未敢便道他是圣人，然学已到圣处。'莫便是指此意而言否？"曰："颜子去圣人尤近。"或云："某於'克己复礼'、'动容貌'两章，却理会得。若是仰高钻坚，瞻前忽后，终是未透。"曰："此两章止说得一边，是约礼底事，到颜子便说出两脚来。圣人之教学者，不过博文约礼两事尔。博文，是'道问学'之事，於天下事物之理，皆欲知之；约礼，是'尊德性'之事，於吾心固有之理，无一息而不存。今见於论语者，虽只有'问仁'、'问为邦'两章，然观夫子之言有曰：'吾与回言终日。'想见凡天下之事无不讲究来。自视听言动之际，人伦日用当然之理，以至夏之时，商之辂，周之冕，舜之乐，历代之典章文物，一一都理会得了。故於此举其大纲以语之，而颜子便能领略得去。若元不曾讲究，则於此必疑问矣。盖圣人循循善诱人，才趱到那有滋味处，自然住不得。故曰'欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔'！卓尔，是圣人之大本立於此以酬酢万变处。颜子亦见得此甚分明，只是未能到此尔。又却趱逼他不得，他亦大段用力不得。易曰：'精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。'只是这一个德，非於崇德之外，别有个德之盛也。做来做去，做到彻处，便是。"
问："'不违如愚'章。'心融'，恐是功深力到处，见得道理熟了，故言入於心，随即融化，更无渣滓。故其发见於日用之间，从容和顺，所以能发明圣人之道，非生将道理体贴力行之也。是否？"曰："固是功夫至到，亦是天资高，颜子自是邻於生知者也。"
仲愚问："'默识心融'，如何？"曰："说个'融'字最好，如消融相似。融，如雪在阳中。若不融，一句在肚里，如何发得出来。如人吃物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤。须是融化，渣滓便下去，精英便充於体肤，故能肥润。如孔子告曾子'一贯'之语，他人闻之，只是个'一贯'，曾子闻之，便能融化，故发'忠恕而已'出来。"又问："是曾子平昔工夫至此乎？"曰："也是他资质自别。"
器之问："'亦足以发'，伊川有'天理昭著'语，与先生所说不同。"曰："便只是这个。夫子所言，他别会发明而行之。伊川所谓'天理昭著'，便是圣人所说底道理，颜子便会一一与做。且如对人言语，他晓不得，或晓得不分明，少间只恁地悠悠漫漫。虽然恁地说，自将这言语无落著了。到得颜子，圣人与说一句，他便去做那一句；圣人与说两句，他便去做那两句。"以下诸说。
问"退而省其私"。曰："私者，他人所不知，而回之所自知者，夫子能察之。如心之所安，燕居独处之所为，见识之所独见，皆是也。"又曰："'私'字侭阔。'私'与中庸'慎独'之'独'同。大意只是初间与回言，一似个不通晓底人相似。退而观其所独为，又足以发明夫子所说之道。且说'克己复礼'，夫子告之矣。退而察之，则见其果然'克己复礼'。"因说："范氏说'私'字，作与门人言，恐不是。谢氏以不违作'声闻相通，虽以耳听，而实以神受'，又较深。只是'无所不说'，便是不违。"
视其所以章
文振问"视其所以"一章。曰："此不惟可以观人，亦当以此自考。"义刚录云："观人固是如此，观己亦当如此。"
问："'视其所以'一章，'所以'是大纲目。看这一个人是为善底人，是为恶底人。若是为善底人，又须观其意之所从来。若是本意以为己事所当为，无所为而为之，乃为己。若以为可以求知於人而为之，则是其所从来处已不善了。若是所从来处既善，又须察其中心乐与不乐。若是中心乐为善，自无厌倦之意，而有日进之益。若是中心所乐不在是，便或作或辍，未免於伪。以是察人，是节节看到心术隐微处，最是难事。亦必在己者能知言穷理，使心通乎道，而能精别是非，然后察人如圣人也。"曰："於乐处，便是诚实为善。'如好好色，如恶恶臭'，不是勉强做来。若以此观人，亦须以此自观。看自家为善，果是为己，果是乐否？"先生又云："看文字，须学文振每逐章挨近前去。文振此两三夜说话，大故精细。看论语方到一篇，便如此。"直卿云："先生说，文振资质好。"
所以，是所为；所由，是如此做；所安，是所乐。譬如读书是所为，岂不是好事。然其去如此做，又然多般：有为己而读书者，有为名而读者，有为利而读者，须观其所由从如何。其为己而读者，固善矣。然或有出於勉强者，故又观其所乐。
问："'视其所以，观其所由，察其所安'三句，前一句是兼善恶而言，后两句是专言善。寻常有一样人，所为虽不善，然其意之所发，却不是要做不善，而心终亦不安於不善。是这般样人是如何？"曰："这个也自有，於'观过知仁'可见。"
李仲实问："'视其所以'者，善者为君子，恶者为小人。知其小人，不必论也。所由、所安，亦以观察君子之为善者否？"曰："譬如淘米：其糠与沙，其始也固淘去之矣。再三淘之，恐有未尽去之沙秕耳。"
问"察其所安"云："今人亦有做得不是底事，心却不安，又是如何？"曰："此是良心终是微，私欲终是盛，微底须被他盛底胜将去。微底但有端倪，无力争得出，正如孟子说'非无萌蘖之生'一段意。当良心与私欲交战时，须是在我大段著力与他战，不可输与他。只是杀贼一般，一次杀不退，只管杀，杀数次时，须被杀退了。私欲一次胜他不得，但教真个知得他不好了，立定脚根，只管硬地自行从好路去。待得熟时，私意自住不得。"因举濂溪说："'果而确，无难焉。'须是果敢胜得私欲，方确然守得这道理不迁变。"问："有何道理可助这个果？"曰："别无道理助得，只是自著力战退他。"
"视其所以"一章。炎问："观人之法，论到此却是无遗。"先生微笑曰："孟子观人之法，又自简径。如曰'胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉'便是。"
问："'观其所由'，谓'意之所从来'，何也？"曰："只是看他意思来处如何。如读书，固是好。然他意思来处，亦有是为利者。'视其所以'，以，用也，为也。为义为君子，为利为小人，方是且粗看。如有一般人，只安常守分，不恁求利，然有时意思亦是求利。'察其所安'，又看他心所安稳处。一节深一节。"集注。
问："'观其所由'，集注两说，如何？"曰："'意之所从来'，如读书是好，须看所读何书。'行其所为'，或强勉有所为。后说不如前说。盖'行其所为'只是就上面细看过，不如'意之所从来'是就他心术上看。所安，集注下得'乐'字不稳。安，大率是他平日存主习熟处。他本心爱如此，虽所由偶然不如此，终是勉强，必竟所乐不在此，次第依旧又从熟处去。如平日爱倨傲，勉强教他恭敬，一时之间亦能恭敬。次第依旧自倨傲了，心方安。吕氏一说谓：'所由，是看他已前所为事；所安，是察他已后所为事。'亦通。所谓'知言、穷理'，盖知言亦是穷理之一事，然盖互举也。"又云："知人亦是穷理之一端。且如'因不失其亲'，须知人方得。"
问："'观其所由'，集注言'意之所从来'，如何？"曰："如齐桓伐楚，固义也。然其意所从来，乃因怒蔡姬而伐蔡，蔡溃，遂伐楚。此则所为虽是，而所由未是也。"
察人之所安，尤难。故必如圣人之知言、穷理，方能之。
问："'视其所以，观其所由，察其所安。'若圣人於人之善恶如见肺肝，当不待如此著力？"曰："这也为常人说，圣人固不用得如此。然圣人观人，也著恁地详细。如今人说一种长厚说话，便道圣人不恁地，只略略看便了。这个若不见教彻底善恶分明，如何取舍。且如今从学，也有诚心来底，也有为利来底。又如今人读书，也有诚心去读底，也有为利读底。其初也却好，渐渐自见得他心下不恁地，这须著知。且如要从师，须看得那人果是如何。又如委讬人事，若是小小事要付讬人，尚可以随其所长，交付与他。若是要成一件大事，如何不见得这人了，方付与！如所谓'可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺'，若不真见这人是恁地，如何这事讬得他！"问："伊川云：'"视其所以"，是观人之大概。若"所由、所安"，也只兼善恶说。'今集注只解向不好边去，恐似无过中求有过，非圣人意。"曰："这只是平心恁地看，看得十分是如此。若要长厚，便恁地包含。其初欲恕人，而终於自恕，少间渐渐将自己都没理会了，都不知。若能於待人严，到得於自身己也会严。"问："观人之道，也有自善而入於恶，亦有事虽恶而心所存本好。"曰："这个也自可见。须是如此看，方见好底铁定是好人，不好底铁定是不好人。读书不可不仔细。若不因公问，某也不说到这里。初间才看，善恶便晓然。到观其所由有不善，这又胜得当下便不是底。到察其所安有不善，这又胜前二项人。不是到这里便做不好人看他；只是不是他心肯意肯，必不会有终。"今按：此转语方答得上所疑集注分明。
"所以，只是个大概。所由，便看他所从之道，如为义，为利。又也看他所由处有是有非。至所安处，便是心之所以安，方定得。且如看得如此，又须著自反，看自家所以、所由、所安如何，只是一个道理。吕氏以所以作今所自处，所由作昔所经由，所安作卒所归宿，却成前后事，非是一时。观人不必如此说。"又问"观其所由"。曰："'视其所以'者，只是观人之凡日。所由者，便看他如何地做。且如作士人，作商贾，此是'所以'。至如读书为利时，又也不好。如孝与忠，若还孝而至於陷父于不义，忠而至於阿谀顺旨，其所以忠与孝则同，而所由之道则别。"问曰："如小人为利，便是不好了。又更'观其所由'做甚？"曰："为利固是为利，毕竟便有一节话。若还看得只是这人了，更不须看。"集义。
温故而知新章
温故，只是时习。
"温故知新"，谓温故书而知新义。
温故方能知新，不温而求新知，则亦不可得而求矣。
问"温故知新"。曰："是就温故中见得这道理愈精，胜似旧时所看。"
"温故而知新"，味其语意，乃为温故而不知新者设。不温故固是间断了。若果无所得，虽温故亦不足以为人师，所以温故又要知新。惟温故而不知新，故不足以为人师也。这语意在知新上。
问："温故，闻见之在外者；知新，义理之得於己者。若温故而不知新，则徒闻见而已。惟知新，则是在我之义理，因温故而有以自得之，其应无穷，故可以为师乎？"曰："然。"又问："不离温故之中而知新，其亦'下学上达'之理乎？"曰："亦是渐渐上达之意。"
问"温故知新"。曰："道理即这一个道理。论孟所载是这一个道理，六经所载也是这个道理。但理会得了，时时温习，觉滋味深长，自有新得。'温'字对'冷'字，如一杯羹在此冷了，将去温来又好。"
"温故而知新"，此处知新是重。中庸"温故而知新"乃是温故重。圣人言语自有意思，一个这头重，一个那头重。又曰："温故而不知新，一句只是一句了。"
"温故知新"，不是易底新者，只是故中底道理时习得熟，渐渐发得出来。且如一理，看几个人来问。就此一理上，一人与说一个理，都是自家就此理上推究出来，所以其应无穷。且如记问之学，记得一事，更推第二事不去；记得九事，便说十事不出，所以不足为人师。集注。
"记问之学，不足为人师"，只缘这个死杀了。若知新，则'引而伸之，触类而长之'，则常活不死杀矣。如记问之学，记得十件，只是十件；记得百件，只是百件。知新，则时复温习旧闻以知新意，所以常活。
温故则能知新。如所引学记，则是温故而不知新，只是记得个硬本子，更不解去里面搜寻得道理。
"温故而知新"是活底，故可以为人师。记问之学只是死底，故不足以为人师。
"温故而知新，可以为师矣"。先生曰："此只是一件事，都有两个义理。如温故而不能知新，诸先生把'日知其所亡'做知新，似倒说了。'日知其所亡'，乃温故以前事。日知其所未有，如今日方做事业相似，便方始。'月无忘其所能'，乃温故也。既温故而知新。谢氏说'温故知新'，又说得高远了。"先生曰："程先生说'可以为师'，作
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