'漆雕开已见大意'，方欲进进而不已。盖见得大意了，又要真知到至实无妄之地，它日成就其可量乎！此夫子所以悦其笃志也。"按：此无答语，姑从蜀本存之。
或问"吾斯之未能信"。曰："知得深，便信得笃。理合如此者，必要如此；知道不如此，便不得如此，只此是信。且如人孝，亦只是大纲说孝，谓有些小不孝处亦未妨。又如忠，亦只是大纲说忠，谓便有些小不忠处，亦未妨。即此便是未信。此是漆雕开心上事。信与未信，圣人何缘知得。只见他其才可仕，故使之仕。他揆之於心，有一毫未得，不害其为未信，仍更有志於学，圣人所以说之。"又问："谢氏谓'其器不安於小成'，何也？"曰："据他之才，已自可仕。只是他不伏如此，又欲求进。譬如一株树，用为椽桁，已自可矣。他不伏做椽桁，又要做柱，便是不安於小成也。"
立之问"吾斯之未能信"。曰："漆雕开已见得这道理是如此，但信未及。所谓信者，真见得这道理是我底，不是问人假借将来。譬如五穀可以饱人，人皆知之。须是五穀灼然曾吃得饱，方是信得及。今学者尚未曾见得，却信个甚么！若见人说道这个善，这个恶，若不曾自见得，都不济事，亦终无下手处矣。"
信者，自保得过之意，知与行皆然。自保得知得，自保得行得。漆雕开只是见得分明，然亦不敢自保如此，故曰："吾斯之未能信。"盖其丝毫隐微之间，自知之尔。
问："窃意开都见得许多道理，但未能自保其终始不易。"曰："他於道理，已自透彻了。"又问："他说未能信，恐是自觉行处有些勉强在。"曰："未须说行，在目即便有些小窒碍处。"
敬之问此章。曰："也不是要就用处说。若是道理见未破，只且理会自身己，未敢去做他底。亦不是我信得了，便定著去做。道理自是如此。这里见得直是分晓，方可去做。"宇因问："明道所言'漆雕开曾点已见大意'，二子固是已见大体了。看来漆雕开见得虽未甚快，却是通体通用都知了。曾点虽是见得快，恐只见体，其用处未必全也。"先生以为然。问寓有何说，宇曰："开之未信，若一理见未透，即是未信。"曰："也不止说一理。要知信不过，不真知决是如此。'行一不义，杀一不辜，得天下不为'。须是真见得有不义不辜处，便不可以得天下。若说略行不义，略杀不辜，做到九分也未甚害，也不妨，这便是未信处。这里更须玩味省察，体认存养，亦会见得决定恁地，而不可不恁地。所谓脱然如大寐之得醒，方始是信处耳。"问："格物、穷理之初，事事物物也要见到那里了。"曰："固是要见到那里。然也约摸是见得，直到物格、知至，那时方信得及。"
漆雕开"吾斯之未能信"，斯是甚底？他是见得此个道理了，只是信未及。他眼前看得阔，只是践履未纯熟。他是见得个规模大，不入这小底窠坐。曾皙被他见得高，下面许多事皆所不屑为。到他说时，便都恁地脱洒。想见他只是天资高，便见得恁地，都不曾做甚工夫，却与曾子相反。曾子便是著实步步做工夫，到下梢方有所得。曾皙末流便会成庄老。想见当时圣人亦须有言语敲点他，只是论语载不全。
问"吾斯之未能信"。曰："信是於这个道理上见得透，全无些疑处。他看得那仕与不仕，全无紧要。曾点亦然。但见得那日用都是天理流行，看见那做诸侯卿相不是紧要，却不是高尚要恁地说，是他自看得没紧要。今人居乡，只见居乡利害；居官，只见居官利害，全不见道理。他见得道理大小大了，见那居官利害，都没紧要，仕与不仕何害！"
"知，只是一个知，只是有深浅。须是知之深，方信得及，如漆雕开'吾斯之未能信'是也。若说道别有个不可说之知，便是释氏之所谓悟也。"问："张子所谓'德性之知不萌於闻见'，是如何？"曰："此亦只是说心中自晓会得后，又信得及耳。"
问："漆雕循守者乎？"曰："循守是守一节之廉，如原宪之不容物是也。漆雕开却是收敛近约。"道夫录云："原宪不能容物，近於狷。开却是收敛近约。"
问："注谓信是'真知其如此，而无毫发之疑'，是如何？"曰："便是'朝闻道'意思。须是自见得这道理分明，方得。"问："是见得吾心之理，或是出仕之理？"曰："都是这个理，不可分别。漆雕开却知得，但知未深耳，所以未敢自信。"问："程子云'曾点漆雕开已见大意'，如何？"曰："也是见得这意思。漆雕开，想见他已知得八分了。"因说："物格、知至，他只有些子未格，有些子未至耳。伊川尝言虎伤者，曾经伤者，神色独变，此为真见得，信得。凡人皆知水蹈之必溺，火蹈之必焚。今试教他去蹈水火，定不肯去。无他，只为真知。"集注。
或问："'吾斯之未能信'，注云：'未有以真知其实然，而保其不叛也。'圣门弟子虽曰有所未至，然何至於叛道？"曰："如此，则曾子临终更说'战战竞竞，如履薄冰'做甚么？"或曰："起居动作有少违背，便是叛道否？"曰："然。"集注系旧本。
问："'曾点漆雕开已见大意'。如何是'已见大意'？"曰："是他见得大了，谦之录云："是大底意思。"便小?杀不得。论语中说曾点处亦自可见。如漆雕开只是此一句，如何便见得他已见大意处？然工夫只在'斯'字与'信'字上。且说'斯'字如何？" 〈螢，中"虫改田"〉等各以意对。曰："斯，只是这许多道理见於日用之间，君臣父子仁义忠孝之理。信，是虽已见得如此，却自断当恐做不尽，不免或有过差，尚自保不过。虽是知其已然，未能决其将然，故曰'吾斯之未能信'。"
杨丞问："如何谓之大意？"曰："规模小底，易自以为足。规模大，则功夫卒难了，所以自谓未能信。"
问："'漆雕开已见大意'，如何？"曰："大意便是本初处。若不见得大意，如何下手作工夫。若已见得大意，而不下手作工夫，亦不可。孔门如曾点漆雕开皆已见大意。"某问："开自谓未能信，孔子何为使之仕？"曰："孔子见其可仕，故使之仕。它隐之於心，有未信处。"
问"曾点漆雕开已见大意"。曰："漆雕开，想是灰头土面，朴实去做工夫，不求人知底人，虽见大意，也学未到。若曾皙，则只是见得，往往却不曾下工夫。"
或问："子说开意如何？"曰："明道云：'曾点漆雕开已见大意。'又云：'孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象。'看这语意是如何？看得此意，方识得圣人意。"
王景仁问："程子言'曾点与漆雕开已见大意'，何也？"曰："此当某问公，而公反以问某邪？此在公自参取。"既而曰："所谓'斯之未信'，斯者，非大意而何？但其文理密察，则二子或未之及。"又问："大意竟是如何？"曰："若推其极，只是'惟皇上帝降衷於下民'。"
或问"曾点漆雕开已见大意"。曰："曾记胡明仲说'禹稷颜回同道'。其意谓禹稷是就事上做得成底，颜子见道，是做未成底，此亦相类。开是著实做事，已知得此理。点见识较高，但却著实处不如开。开却进未已，点恐不能进。"
直卿问程子云云。曰："开更密似点，点更规模大。开尤缜密。"
问："漆雕开与曾点孰优劣？"曰："旧看皆云曾点高。今看来，却是开著实，点颇动荡。"
问："恐漆雕开见处未到曾点。"曰："曾点见虽高，漆雕开却确实，观他'吾斯之未能信'之语可见。"
曾点开阔，漆雕开深稳。
"曾点漆雕开已见大意"。若论见处，开未必如点透彻；论做处，点又不如开著实。邵尧夫见得恁地，却又只管作弄去。
"曾点已见大意"，却做得有欠缺。漆雕开见得不如点透彻，而用工却密。点天资甚高，见得这物事透彻。如一个大屋，但见外面墙围周匝，里面间架却未见得，却又不肯做工夫。如邵康节见得恁地，只管作弄。又曰："曾子父子却相反。曾子初间却都不见得，只从小处做去。及至一下见得大处时，他小处却都曾做了。"
曾点见得甚高，却於工夫上有疏略处。漆雕开见处不如曾点，然有向进之意。曾点与曾参正相反。曾参却是积累做去，千条万绪，做到九分八釐，只有这些子未透。既闻夫子一贯之旨，则前日之千条万绪，皆有著落矣。"忠恕而已矣"，此是借学者之忠恕，以影出圣人自然之忠恕也。
上蔡言漆雕开"不安於小成"。是他先见大意了，方肯不安於小成。若不见大意，如何知得他不肯安於小成？若不见大意者，只安於小成耳。如人食藜藿与食刍豢，若未食刍豢，只知藜藿之美；既食刍豢，则藜藿不足食矣。
道不行章
夫子浮巠，假设之言，且如此说，非是必要去。所以谓子路勇，可以从行，便是未必要去。
问："子路资质刚毅，固是个负荷容受得底人。如何却有那'闻之喜'及'终身诵之'之事？"曰："也只缘他好勇，故凡事粗率，不能深求细绎那道理，故有如事。"
孟武伯问子路仁乎章
仲由可使治赋，才也。"不知其仁"，以学言也。
孟武伯问三子仁乎，夫子但言三子才各有所长，若仁则不是易事。夫子虽不说三子无仁，但言"不知其仁"，则无在其中矣。仁是全体不息。所谓全体者，合下全具此心，更无一物之杂。不息，则未尝休息，置之无用处。全体似个桌子四脚，若三脚便是不全。不息，是常用也。或置之僻处，又被别人将去，便是息。此心具十分道理在，若只见得九分，亦不是全了。所以息者，是私欲间之。无一毫私欲，方是不息，乃三月不违以上地位。若违时，便是息。不善底心固是私，若一等闲思虑亦不得，须要照管得此心常在。
问"孟武伯问三子之仁，而圣人皆不之许，但许其才"云云。曰："大概是如此。"又问："虽全体未是仁，苟於一事上能当理而无私心，亦可谓之一事之仁否？"曰："不然。盖才说个'仁'字，便用以全体言。若一事上能尽仁，便是他全体是仁了。若全体有亏，这一事上必不能尽仁。才说个'仁'字，便包尽许多事，无不当理无私了。所以三子当不得这个'仁'字，圣人只称其才。"
问："孔门之学，莫大於为仁。孟武伯见子路等皆孔门高第，故问之。孔子於三子者，皆许其才而不许其仁。"曰："何故许其才不许其仁？"对曰："三子之才，虽各能辨事，但未知做得来能无私心否？"曰："然。圣人虽见得他有驳杂处，若是不就这里做工夫，便待做得事业来，终是粗率，非圣贤气象。若有些子偏驳，便不是全体。"
林问子路不知其仁处。曰："仁，譬如一盆油一般，无些子夹杂，方唤做油。一点水落在里面，便不纯是油了。浑然天理便是仁，有一毫私欲便不是仁了。子路之心，不是都不仁。'仁，人心也'。有发见之时，但是不纯，故夫子以不知答之。"
"不知其仁"。仁如白，不仁如黑。白，须是十分全白，方谓之白。才是一点墨点破，便不得白了。
或问："由求所以未仁，如何？"曰："只为它功夫未到。"问："何谓工夫？"先生不答。久之，乃曰："圣门功夫，自有一条坦然路径。诸公每日理会何事？所谓功夫者，不过居敬穷理以修身也。由求只是这些功夫未到此田地，不若颜子，故夫子所以知其未仁。若能主敬以穷理，功夫到此，则德性常用，物欲不行，而仁流行矣。"
子升问："圣人称由也可使治赋，求也可使为宰。后来求乃为季氏聚敛，由不得其死。圣人容有不能尽知者。"曰："大约也只称其材堪如此，未论到心德处。看'不知其仁'之语，里面却煞有说话。"
子谓子贡曰章
问："'回赐孰愈'一段，大率比较人物，亦必称量其斤两之相上下者。如子贡之在孔门，其德行盖在冉闵之下。然圣人却以之比较颜子，岂以其见识敏悟，虽所行不逮，而所见亦可几及与？"曰："然。圣人之道，大段用敏悟。晓得时，方担荷得去。如子贡虽所行未实，然他却极是晓得，所以孔子爱与他说话。缘他晓得，故可以担荷得去。虽所行有未实，使其见处更长一格，则所行自然又进一步。圣门自曾颜而下，便须逊子贡。如冉、闵非无德行，然终是晓不甚得，担荷圣人之道不去。所以孔子爱呼子贡而与之语，意盖如此。"
居父问："回也'闻一知十'，'即始见终'，是如何？"曰："知十，亦不是闻一件定知得十件，但言知得多，知得周遍。"又问："圣人生知，其与颜子不同处，是何如？"曰："圣人固生知，终不成更不用理会。但圣人较之颜子又知得多。今且未要说圣
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