。此"右"字，自内出而言。
枨，如今羁头相似。闑，当中碍门者，今城门有之。古人常揜左扉。人君多出在门外见人，所以当枨闑之间为君位。
问："'立不中门。'或问谓'门之左右扉各有中'，其制可考否？"曰："门之中有闑，扉之两旁有枨。枨、闑之间，即中。古人常阖左扉，所谓中门者，谓右扉之中也。"
萧问："'过位，色勃如也。''位，谓门屏之间，人君宁立之处。'"曰："古今之制不同，今之朝仪，用秦制也。古者朝会，君臣皆立，故史记谓'秦王一旦捐宾客，而不立朝'。君立於门屏之间。屏者，乃门间萧墙也。今殿门亦设之。三公九卿以下，设位於廷中，故谓之'三槐、九棘'者，廷中有树处，公卿位当其下也。"
"过位。"注云："君之虚位，谓门屏之间。"曰："如今人厅门之内，屏门之外，似周礼所谓'外朝'也。"
问"复其位，踧踖如也"。曰："此是到末梢又结算则个。若众人到末梢，便撒了。圣人则始乎敬，终乎敬，故到末梢，又整顿则个。"
第五节
"上如揖，下如授"，旧说亦好。但此方说升堂时，其容如此。既升堂纳圭於君前，即不复执之以下，故说做下堂不得，所以只用平衡之说言之。上下，谓执圭之高低也。
"执圭，上如揖，下如授。"前辈多作上阶之"上"，下阶之"下"。其实既下则已不用笏，往往授介者。只是高不过於揖，故如揖；下不低於授，故如授。
"享礼有容色。"曰："聘但以圭。至享，则更用圭璧、庭实。"
问聘享之礼。曰："正行聘礼毕，而后行享礼。聘，是以命圭通信。少间，仍旧退还命圭。享，是献其圭璧琮璜，非命圭也。币皮舆马之类，皆拜跪以献，退而又以物献其夫人，凡三四次方毕。所献之物皆受，但少间别有物回之。"又问庭实。曰："皮币舆马，皆陈之於庭实。私觌，是所遣之大夫，既以君命行聘享之礼毕，却行私礼参见他国之君也。"
"'飨礼有容色'，仪礼谓'发气满容'，何故如此？"曰："聘是初见时，故其意极於恭肃。既聘而享，则用圭璧以通信，有庭实以将其意，比聘时渐纾也。"聘礼篇。
"私觌愉愉。"曰："聘者享礼，乃其君之信。私觌，则聘使亦有私礼物，与所聘之国君及其大臣。"
第六节
"君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。"今反以红紫为朝服。
绀是而今深底鸦青色。
"绀深青扬赤色。"扬，浮也。
问："'緅以饰练服'，緅是绛色。练服是小祥后丧服，如何用绛色以为饰？"曰："便是不可晓。此个制度差异。绛是浅红色；绀是青赤色，如今之闪青也。"
问："红紫'且近於妇人女子之服'。不知古之妇人女子亦多以红紫为服否？"曰："此亦不可知，但据先儒如此说耳。"
蒨纁绛朱，此红之染数，一入为蒨，再入为纁，三入为绛，四入为朱。
"当暑袗絺绤，必表而出之"，与"蒙彼绉絺"，有两说。
"裘，乃纯用兽皮，而加里衣，如今之貂裘。"或问狐白裘。曰："是集众狐为之。"
第七节
"明衣"即是个布衫。"长一身有半"，欲蔽足尔。又曰："即浴衣也。见玉藻注。"
问："'"变食"，谓不饮酒，不茹荤。'而今之致斋者有酒，何也？"曰："饮酒非也。但礼中亦有'饮不至醉'之说。"
问"斋必变食"。曰："荤，是不食五辛。"
第八节
一言一语，一动一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子"失饪不食，不时不食，割不正不食，不多食"，无非天理。如口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食，便都是人欲，便都是逆天理。如只吃得许多物事，如不当吃，才去贪吃不住，都是逆天理。看道理只管进，只管细，便好。只管见上面，只管有一重，方好。如一物相似，剥一重，又剥一重；又有一重，又剥一重；剥到四五重，剥得许多皮壳都尽，方见真实底。今人不是不理会道理，只是不肯子细，只守著自底便了，是是非非，一向都没分别。如诐淫邪遁之辞，也不消得辨；便说道是他自陷，自蔽，自如此，且恁地和同过，也不妨。
问："'割不正不食'，与'席不正不坐'，此是圣人之心纯正，故日用间才有不正处，便与心不相合，心亦不安。"曰："圣人之心，无毫釐之差。谓如事当恁地做时，便硬要恁地做。且如'不得其酱不食'，这一物合用酱而不得其酱，圣人宁可不吃，盖皆欲得其当然之则故也。"又问："注云：'精，凿也。'"曰：'是插教那米白著。'
"不得其酱不食。""其"字正紧要。"其酱"，如"鱼脍芥酱"之类。
"不得其酱"，如今所谓酱。如礼记内则中有数般酱，随所用而不同。
"肉虽多，不使胜食气。"非特肉也，凡蔬果之类，皆不可胜食气。
第十节
问："'乡人傩，朝服而立於阼阶。'集注云：'庶其依己而安。'或云，存室神，盖五祀之属。子孙之精神，即祖考之精神，故祖考之精神依於己。若门、行、户、灶之属，吾身朝夕之所出处，则鬼神亦必依己而存。"曰："然。一家之主，则一家之鬼神属焉；诸侯守一国，则一国鬼神属焉；天子有天下，则天下鬼神属焉。看来为天子者，这一个神明是多少大，如何有些子差忒得！若纵欲无度，天上许多星辰，地下许多山川，如何不变怪！"蔡云："子陵足加帝腹，便见客星侵帝座。"曰："'殷之未丧师，克配上帝。'纣未做不好时，便与天相配，是甚细事！"
第十一节
苏实问"问人於他邦，再拜而送之"。曰："古人重此礼，遣使者问人於他邦，则主人拜而送之，从背脊后拜。"潘子善因言："浙中若纳妇嫁娶盛礼时，遣人入传语婚姻之家，亦拜送之。至反命，则不拜也。"
问："'康子馈药，拜而受之。'看此一事，见圣人应接之间，义理发见，极其周密。"曰："这般所在，却是龟山看得子细，云：'大夫有赐，拜而受之，礼也；未达不敢尝，所以慎疾；必告之，直也。直而有礼，故其直不绞。'龟山为人粘泥，故说之较密。"
第十二节
"君祭先饭"。寻常则主人延客祭，如世俗出生之类。今侍食於君，君祭则臣先自吃饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。膳人取那饮食来，请君祭。
问："'疾，君视之'，方东首。常时首当在那边？礼记自云寝常当东首矣。平时亦欲受生气，恐不独於疾时为然。"曰："常时多东首，亦有随意卧时节。如记云：'请席何向，请衽何趾。'这见得有随意向时节。然多是东首，故玉藻云'居常当户，寝常东首'也。常寝於北牖下，君问疾，则移南牖下。"
问病者居北牖之义。曰："是就北牖下安床睡。因君来，故迁之南牖下，使以南面视己耳。"
第十三节
问："'朋友死，无所归，曰："於我殡。"朋友之馈，非祭肉不拜。'朋友之义，固当如此。后世同志者少，而汎然交处者多，只得随其浅深厚薄，度吾力量为之，宁可过厚，不可过薄。"曰："朋友交游固有浅深。若泛然之交，一一要周旋，也不可。於自家情分稍厚，自著如此。须是情文相称，若汎汎施之，却是曲意徇物。古人於这般所在自分明。如'交友称其信也，执友称其仁也'，自有许多样。又如，於'师，吾哭诸寝；朋友，哭诸寝门之外；所知，哭於野'，恩义自有许多节。"
第十四节
问："记云：'若有疾风、迅雷、甚雨，虽夜必兴，衣服冠而坐。'看来不如此，定是不安。但有终日之雷，终夜之雨，如何得常如此？"曰："固当常如此，但亦主於疾风、迅雷、甚雨。若平平底雷风雨，也不消如此。"问："当应接之际，无相妨否？"曰："有事也只得应。"
第十五节
立之说"车中不内顾"一章。曰："'立视五隽，式视马尾。'盖隽是车轮一转之地，车轮高六尺，围三径一，则阔丈八，五转则正为九丈矣。立视虽远，亦不过此。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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