。曰："只是要再三反复思量。若率意妄行，虽圣人亦无奈何。"
君子义以为质章
问"君子义以为质"一章。曰："'义以为质'，是制事先决其当否了；其间节文次第须要皆具，此是'礼以行之'。然徒知尽其节文，而不能'孙以出之'，则亦不可。且如人知尊卑之分，须当让他。然让之之时，辞气或不能婉顺，便是不能'孙以出之'。'信以成之'者，是终始诚实以成此一事，却非是'孙以出之'后，方'信以成之'也。"
或问"君子义以为质"一章。曰："义，只是合宜。义有刚决意思，然不可直撞去。礼有节文度数，故用'礼以行之'。'孙以出之'，是用'和为贵'。义不和，用'礼以行之'，己自和。然礼又严，故'孙以出之'，使从容不迫。信是朴实头做，无信则义礼孙皆是伪。"甘吉父问："行与出何别？"曰："行，是当恁地行；出，是做处。"
问："'君子义以为质'一章，看来有义以为本，必有下面三者，方始成就得。"曰："然。'义以为质'，是应事处。"又问："以敬为主，则义为用；以义为本，则下面三者为用。"曰："然。"
周贵卿问："义是就事上说。盖义则裁断果决，若不行之以节文，出之以退逊，则恐有忤於物。"'信以成之'，这一句是缴上三句，言若不诚实，则义必不能尽，礼必不能行，而所谓孙，特是诈伪耳。"曰："也是恁地。"
问："礼行孙出，何以别？"曰："行是安排恁地行，出是从此发出。礼而不逊，则不免矫世以威严加人。"
问："'义以为质'至'信以成之'章，如孔子之对阳货，孟子之不与王驩言，莫全得此理否？"曰："然。"问："行与出如何分？"曰："行，是大纲行时；出，则始自此出去也。人固有行之合礼，而出之不逊者。"
至之问："明道谓：'君子"敬以直内"，则"义以方外"；"义以为质"，则"礼以行之，逊以出之，信以成之"。'"曰："只是一个义。'义以为质'，便是自'义以方外'处说起来。若无'敬以直内'，也不知义之所在。"
君子矜而不争章
问"矜而不争"。曰："矜是自把捉底意思，故书曰：'不矜细行，终累大德！'"
或问："'不矜细行'，与'矜而不争'之'矜'，如何？"曰："相似是个珍惜持守之意。"
子贡问有一言可以终身行之章
"恕可以终身行之，是行之无穷尽。"问："孔子言恕，必兼忠，如何此只言恕？"曰："不得忠时不成。恕时，忠在里面了。"
问："可以终身行之之恕，恐推到极处，便是'以己及物为仁'否？"曰："这未说那一边，只说推在。"
问："'终身行之，其恕｛門俞｝！'絜矩之道，是恕之端否？"曰："絜矩正是恕。"
问："'终身行之，其恕｛門俞｝！'如何只说恕，不说忠？看得'忠'字尤为紧要。"曰："分言忠恕，有忠而后恕；独言恕，则忠在其中。若不能恕，则其无忠可知。恕是忠之发处，若无忠，便自做恕不出。"问："忠恕，看来也是动静底道理。如静是主处，动是用处，不知是否？"曰："圣人每就用处教人，亦不是先有静而后有动。"问："看来主静是做工夫处。"曰："虽说主静，亦不是弃事物以求静。既为人，亦须著事君亲，交朋友，绥妻子，御僮仆。不成捐弃了，闭门静坐，事物来时也不去应接，云：'且待我去静坐，不要应。'又不可只茫茫随他事物中走。二者中须有个商量倒断，始得。这处正要著力做工夫，不可皮肤说过去。"又曰："动静亦不是截然动，截然静。动时，静便在这里。如人来相问，自家去答他，便是动。才答了，便静。这里既静，到事物来便著去应接。不是静坐时守在这里，到应接时便散乱了去。然动静不出是一个理。知这事当做，便顺理做去，便见动而静底意思，故曰'知止而后有定，定而后能静'。事物之来，若不顺理而应，则虽块然不交於物，心亦不能得静。惟动时能顺理，则无事时始能静；静而能存养，则应接处始得力。须动时做工夫，静时也做工夫。两莫相靠，莫使工夫间断，始得。若无间断，静时固静，动时心亦不动。若无工夫，动时固动，静时虽欲求静，亦不可得而静矣。动静恰似船一般，须随他潮去始得。浪头恁地高，船也随他上；浪头恁地低，船也随他下。动静只是随他去，当静还他静，当动还他动。又如与两人同事相似，这人做得不是，那人便著救他；那人做得不是，这人便著去救他。终不成两人相推，这人做不是，却推说不干我事，是那人做得如此；那人做不是，推说不干我事，是他做得如此，便不是相为底道理。"又曰："所以程子言'未有致知而不在敬者'，又言'涵养当用敬，进学则在致知'。若不能以敬养在这里，如何会去致得知。若不能致知，又如何成得这敬。"
吾之於人也章
问："吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。"曰："毁者，那人本未有十分恶，自家将做十分说他，便是毁。若是只据他之恶而称之，则不可谓之毁。譬如一物本完全，自家打破了，便是毁。若是那物元来破了，则不可谓之毁。誉亦是称奖得来过当。'其有所试矣'，那人虽未有十分善，自家却遂知得他将来如此。毁人则不可如此也。"
先生忽问王子合曰："'吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。'寻常作如何说？"子合对曰："三代之时，公道行，不妄毁誉人。如有毁誉，须先试得其实，方言之。"曰："便是看错了。下面只言'如有所誉者，其有所试'，如何不说'如有所毁'？须知道是非与毁誉不同，方说得。盖当其实曰是非，过其实曰毁誉。当时公道行，是言是，非言非，而无是过其实者。然以忠厚褒借而誉者，容或有之，然亦已试其实矣。其过实而毁者，必无也。"
先生说"如有所誉者，其有所试矣"数句。季通在坐，证曰："'雍也可使南面'之类是也。"先生然之。
"圣人之言，与后世别。如'斯民也，三代之所以直道而行也'，有合上底字，无，乃便不成文，此句全在'所以'上。言三代之直道行於斯民也。古亦此民，今亦此民，三代能行之耳。'谁毁谁誉'者，凡人未至於恶而恶之，故谓之毁；未至於善而善之，故谓之誉。圣人於下又曰："如有所誉，其有所试矣。"此一句却去了毁。盖以不得已而誉，亦尝试之。此乃'善人之意长，恶人之意短'之意。"可学问："若到於合好恶处，却不用此二字。"先生曰："然。"
伯丰问三代直道而行。曰："此紧要在'所以'字上。民是指今日之民，即三代之民。三代盖是以直道行之於民，今亦当以直道行之於民。直是无枉，不特不枉毁，虽称誉亦不枉也。旧尝有此意。因读班固作景帝赞引此数语起头，以明'秦汉不易民而化'之意，曰：'孔子称"斯民也，三代之所以直道而行也"，信哉！'其意盖谓，民无古今，周秦网密文峻，故奸轨不胜；到文景恭俭，民便醇厚。只是此民，在所施何如耳，此政得之。"
问"斯民也，三代之所以直道而行也"。"斯民，是指当时之人言之。言三代所以直道而行，只是此民。言毁人固不可过实，誉人亦不可过实。言吾所以不敢妄加毁誉之民，只是三代行直道之民。班固举此赞汉景帝，甚好。"
问"斯民"。"是今此之民，即三代之时所以为善之民，如说'高皇帝天下'相似。尝怪景帝赞引此一句，不晓他意。盖是说周秦虽网密文峻，而不胜其弊。到文景黎民醇厚，亦只是此民也。圣人说一句话，便是恁地阔，便是从头说下来。"
问："'所以'字本虚，然意味乃在此。如云，斯民也，三代尝以此行直道矣。""圣人知毁誉之非正，於人无所毁，而犹有所誉，盖将以试其人。所以见圣人至公之道，又以见圣人进人之为善也。"
亚夫问三代直道而行。曰："此民也是三代时直道而行之民。我今若有所毁誉，亦不得迂曲而枉其是非之实。"且举汉景帝赞所引处，云："意却似不同。"
巧言乱德章
问"小不忍则乱大谋"。曰："'忍'字有两说，只是一意。'有忍乃有济'，王介甫解作强忍之忍，前辈解作慈忍之'忍'。某谓忍，是含忍不发之意。如妇人之仁，是不能忍其爱；匹夫之勇，是不能忍其忿，二者只是一意。"
问："'小不忍'，如妇人之仁，匹夫之勇，似是两意，皆说得。妇人之仁是姑息，匹夫之勇是不能涵容。"曰："只是一意。妇人之仁，不能忍於爱；匹夫之勇，不能忍於忿，皆能乱大谋，如项羽是也。"闳祖录略。
人能弘道章
问"人能弘道"。曰："道不可须臾离，可离非道。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。"又曰："'天下之达道五，所以行之者三。'君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，古今所共底道理，须是知知，仁守，勇决。"继又曰："'人者，天地之心。'没这人时，天地便没人管。"
问"人能弘道"。先生以扇喻曰："道如扇，人如手。手能摇扇，扇如何摇手？"
吾尝终日不食章
问："圣人真个'终日不食，终夜不寝，以思'否？"曰："圣人也曾恁地来。圣人说'发愤忘食'，却是真个，惟横渠知得此意，尝言'孔子煞吃辛苦来！'横渠又言：'尧不曾吃辛苦，舜吃辛苦。但三十徵庸，后来便享富贵。孔子一生贫贱，事事都去理会过来。'"问："尧不曾吃辛苦做工夫，依旧聪明圣知，无欠缺。""但不如孔子於事理又周匝详尽。"
"吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"某注云："盖劳心以必求，不如逊志而自得。"思，是硬要自去做底；学是依这本子去做，便要小著心，随顺个事理去做。而今人都是硬去做，要必得，所以更做不成。须是软著心，贴就它去做。孟子所谓"以意逆志"，极好。逆，是推迎它底意思。
问："注云'逊志而自得'，如何是逊志？"曰："逊志，是卑逊其志，放退一著，宽广以求之；不忒恁地迫窄，便要一思而必得。"
君子谋道不谋食章
问"君子谋道不谋食"。曰："上面说'君子谋道不谋食'，盖以'耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣'。又恐人错认此意，却将学去求禄，故下面又缴一句。谓君子所以为学者，所忧在道耳，非忧贫而学也。"
学固不为谋禄，然未必不得禄；如耕固不求馁，然未必得食。虽是如此，然君子之心却只见道不见禄。如"先难后获"，"正义不谋利"，睹当不到那里。
论语凡言"在其中矣"，当以"馁"字推之。盖言不必在其中而在焉者矣。
因言："近来稍信得命及。孔子说：'君子谋道不谋食，忧道不忧贫。'观此一段，则穷达当付之分定，所当谋者惟道尔。"曰："此一段，不专为有命，盖专为学者当谋道而设。只说一句，则似缓而不切，故又反覆推明，以至'忧道不忧贫'而止。且君子之所急当先义语义，则命在其中。如'行一不义，杀一不辜，而得天下，不为'，此只说义。若不恤义，惟命是恃，则命可以有得，虽万锺，有'不辨礼义而受之'矣。义有可取，如为养亲，於义合取而有不得，则当归之命尔。如'泽无水，困'，则不可以有为，只得'致命遂志'，然后付之命可也。"
知及之章
问"知及之，仁能守之"。曰："此是说讲学。'庄以莅之'以后说为政。"
亚夫问："'知及之，仁不能守之'一章，上下文势相牵合不来相似。"曰："'知及之，仁能守之'，是明德工夫；下面是新民工夫。"亚夫云："'克己复礼为仁'，到仁便是极了。今却又有'庄以莅之'与'动之以礼'底工夫，是如何？"曰："今自有此心纯粹，更不走失，而於接物应事时，少些庄严底意思，阘阘翣翣底，自不足以使人敬他，此便是未善处。"宜久问："此便是要本末工夫兼备否？"曰："固是。但须先有'知及之，仁能守之'做个根本了，却方好生去点检其馀，便无处无事不善。若根本不立，又有何可点检处。"
"知及之"，如大学"知至"；"仁守之"，如"意诚"；莅不庄，动不以礼，如所谓"不得其正"，与所谓"敖惰而辟"之类。到仁处，大本已好，但小节略略有些未善。如一个好物，只是安顿得略倾侧，少正之则好矣，不大故费力也。
问"知及之"一章。曰："'庄以莅之'，是自家去临民。'动之不以礼'，这'动'字，不是感动之'动'，是使民底意思。谓如使民去做这件事，亦有礼，是使之以礼，下梢'礼'字归在民身上。"又问："是使他做事，要他做得来合节拍否？"曰："然。"又问："是合礼底事，便以使
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