中，无所偏倚，而其守不失，则天地可位。'所谓'约'者，固异於吕杨所谓'执'、所谓'验'、所谓'体'矣，莫亦只是不放失之意否？"曰："固是不放失，只是要存得。"问："孟子所谓'存其心，养其性'，是此意否？"曰："然。伊川所谓'只平日涵养底便是也'。"僩录云："问'致'字之义。曰'致者，推至其极之谓'云云。问：'吕氏所谓"执"，杨氏所谓"验"、所谓"体"，或问辨之已详。延平却云："默坐澄心，以验夫喜怒哀乐未发之时气象为如何。""验"字莫亦有吕杨之失否？'曰：'它只是要于平日间知得这个，又不是昏昏地都不管也。'"
或问："致中和，位天地，育万物，与喜怒哀乐不相干，恐非实理流行处。"曰："公何故如此看文字！世间何事不系在喜怒哀乐上？如人君喜一人而赏之，而千万人劝；怒一人而罚之，而千万人惧；以至哀矜鳏寡，乐育英才，这是万物育不是？以至君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、长幼相处相接，无不是这个。即这喜怒中节处，便是实理流行，更去那处寻实理流行！"
问："'致中和，天地位焉，万物育焉。'只'君君、臣臣、父父、子子'之分定，便是天地位否？"曰："有地不得其平，天不得其成时。"问："如此，则须专就人主身上说，方有此功用？"曰："规模自是如此。然人各随一个地位去做，不道人主致中和，士大夫便不致中和！"学之为王者事。问："向见南轩上殿文字，多是要扶持人主心术。"曰："也要在下人心术是当，方可扶持得。"问："今日士风如此，何时是太平？"曰："即这身心，亦未见有太平之时。"三公燮理阴阳，须是先有个胸中始得。
"天地位，万物育"，便是"裁成辅相"，"以左右民"底工夫。若不能"致中和"，则山崩川竭者有矣，天地安得而位！胎夭失所者有矣，万物安得而育！
元思问："'致中和，天地位，万物育'，此指在上者而言。孔子如何？"曰："孔子已到此地位。"
问："'致中和，天地位，万物育'，此以有位者言。如一介之士，如何得如此？"曰："若致得一身中和，便充塞一身；致得一家中和，便充塞一家；若致得天下中和，便充塞天下。有此理便有此事，有此事便有此理。如'一日克己复礼，天下归仁'。如何一日克己於家，便得天下以仁归之？为有此理故也。"
"致中和，天地位，万物育"，便是形和气和，则天地之和应。今人不肯恁地说，须要说入高妙处。不知这个极高妙，如何做得到这处。汉儒这几句本未有病，只为说得迫切了，他便说做其事即有此应，这便致得人不信处。
问："'静时无一息之不中，则阴阳动静各止其所，而天地於此乎位矣。'言阴阳动静何也？"曰："天高地下，万物散殊，各有定所，此未有物相感也，和则交感而万物育矣。"问："未能致中和，则天地不得而位，只是日食星陨、地震山崩之类否？"曰："天变见乎上，地变动乎下，便是天地不位。"
问："'善恶感通之理，亦及其力之所至而止耳。彼达而在上者既日有以病之，则夫梨异之变，又岂穷而在下者所能救也哉？'如此，则前所谓'力'者，是力分之'力'也。"曰："然。"又问："'但能致中和於一身，则天下虽乱，而吾身之天地万物不害为安泰。'且以孔子之事言之，如何是天地万物安泰处？"曰："在圣人之身，则天地万物自然安泰。"曰："此莫是以理言之否？"曰："然。一家一国，莫不如是。"
问："或问所谓'吾身之天地万物'，如何？"曰："尊卑上下之大分，即吾身之天地也；应变曲折之万端，即吾身之万物也。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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