自三月之初为诚之始，三月之末为诚之终；三月以后，便不能不间断矣。'日月至焉'，只就至焉时便为终始，至焉之外即间断而无诚，无诚即无物矣。不诚，则'心不在焉，视不见，听不闻'，是虽谓之无耳目可也。且如'禘自既灌而往不欲观'，是方灌时诚意存焉，即有其祭祀之事物；及其诚意一散，则虽有升降威仪，已非所以为祭祀之事物矣。"闳祖录云："不诚虽有物犹无物，如禘自既灌，诚意一散，如不祭一般。"
"诚者，物之终始。"来处是诚，去处亦是诚。诚则有物，不诚则无物。且如而今对人说话，若句句说实，皆自心中流出，这便是有物。若是脱空诳诞，不说实话，虽有两人相对说话，如无物也。且如草木自萌芽发生，以至枯死朽腐归土，皆是有此实理，方有此物。若无此理，安得有此物！
"诚者，物之终始；不诚无物。"诚，便贯通乎物之终始，若不诚，则虽为其事，与无事同。
"诚者，物之终始"，以理而言；"不诚无物"，以人而言。不诚，则有空阙，有空阙，则如无物相似。
"诚者，物之终始；不诚无物。"诚者，事之终始，不诚，比不曾做得事相似。且如读书，一遍至三遍无心读，四遍至七遍方有心读，八遍又无心，则是三遍以上与八遍，如不曾读相似。
"诚者，物之终始；不诚无物。"如读书，半版以前，心在书上，则此半版有终有始。半版以后，心不在焉，则如不读矣。
"诚者，物之终始。"物之终始，皆此理也，以此而始，以此而终。物，事也，亦是万物。"不诚无物"，以在人者言之。谓无是诚，则无是物。如视不明，则不能见是物；听不聪，则不能闻是物，谓之无物亦可。又如鬼怪妖邪之物，吾以为无，便无，亦是。"今按：无物谓不能闻见是物，及以为无便无，皆与章句不合。姑存之。
正淳问："'诚者，物之终始；不诚无物。'此二句是汎说。'故君子诚之为贵'，此却说从人上去。先生於'不诚无物'一句亦以人言，何也？"曰："'诚者，物之终始'，此固汎说。若是'不诚无物'，这个'不'字，是谁不他？须是有个人不他，方得。"
问："'诚者，物之终始'，恐是就理之实而言。'不诚无物'，恐是就人心之实此理而言？"曰："非也。此两句通理之实、人之实而言。有是理，则有是物；天下之物，皆实理之所为。彻头彻尾，皆是此理所为。未有无此理而有此物也。无是理，则虽有是物，若无是物矣。盖'物之终始'，皆实理之所为也。下文言'君子诚之为贵'，方说人当实乎此理而言。大意若曰，实理为'物之终始'，无是理，则无是物，故君子必当实乎此理也。"
"'诚者，物之终始；不诚无物。'做万物看亦得，就事物上看亦得。物以诚为体，故不诚则无此物。终始，是彻头彻尾底意。"问："或问中云'自其间断之后，虽有其事，皆无实之可言'，何如？"曰："此是说'不诚无物'。如人做事，未做得一半，便弃了，即一半便不成。"问："杨氏云：'四时之运已，即成物之功废。'"曰："只为有这些子，如无这些子，其机关都死了。"再问："为其'至诚无息'，所以'四时行，百物生'，更无已时。此所以'维天之命，於穆不已'也。"曰："然。"
问"不诚无物"。曰："诚，实也。且如人为孝，若是不诚，恰似不曾，诚便是事底骨子。"
或问"不诚无物"。曰："诚，实也。且如为孝，若不实是孝，便是空说，无这孝了，便是'不诚无物'。"
或问"不诚无物"。曰："孝而不诚於孝则无孝，弟而不诚於弟则无弟。推此类可见。诚，只是实然之理，然有主於事而言者，有主於理而言者。主於事而言，'不诚无物'是也；主於理而言，'赞天地化育'之类是也。"
"不诚无物。"人心无形影，惟诚时方有这物事。今人做事，若初间有诚意，到半截后意思懒散，谩做将去，便只是前半截有物，后半截无了。若做到九分，这一分无诚意，便是这一分无功。
问"不诚无物"。曰："实有此理，便实有此事。且如今日向人说我在东，却走在西；说在这一边，却自在那一边，便都成妄诞了！"
问"不诚无物"。曰："不诚实，则无此事矣。如不雨言雨，不晴言晴，既无诚实，却似不曾言一般。"
"诚者，物之终始"，指实理而言；"君子诚之为贵"，指实心而言。
"诚者非自成己而已。"此"自成"字与前面不同。盖怕人只说"自成"，故言"非自成己，乃所以成物"。故成己便以仁言，成物便以知言。盖成己、成物，固无内外之殊，但必先成己，然后能成物，此道之所以当自行也。
问："诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。"曰："诚虽所以成己，然在我真实无伪，自能及物。自成己言之，尽己而无一毫之私伪，故曰仁；自成物言之，因物成就而各得其当，故曰知。此正与'学不厌，知也；教不倦，仁也'相反。然圣贤之言活，当各随其所指而言，则四通八达矣。仁，如'克己复礼'皆是；知，如应变曲当皆是。"
问："成己合言知，而言仁；成物合言仁，而言知，何也？"曰："'克己复礼为
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
