意所汨，故生意不得流行。克去己私，则全体大用，无时不流行矣。"曰："此是众人公共说底，毕竟紧要处不知如何。今要见'仁'字意思，须将仁义礼智四者共看，便见'仁'字分明。如何是义，如何是礼，如何是智，如何是仁，便'仁'字自分明。若只看'仁'字，越看越不出。"曰："'仁'字恐只是生意，故其发而为恻隐，为羞恶，为辞逊，为是非。"曰："且只得就'恻隐'字上看。"道夫问："先生尝说'仁'字就初处看，只是乍见孺子入井，而怵惕恻隐之心盖有不期然而然，便是初处否？"曰："恁地靠著他不得。大抵人之德性上，自有此四者意思：仁，便是个温和底意思；义，便是惨烈刚断底意思；礼，便是宣著发挥底意思；智，便是个收敛无痕迹底意思。性中有此四者，圣门却只以求仁为急者，缘仁却是四者之先。若常存得温厚底意思在这里，到宣著发挥时，便自然会宣著发挥；到刚断时，便自然会刚断；到收敛时，便自然会收敛。若将别个做主，便都对副不著了。此仁之所以包四者也。"问："仁即性，则'性'字可以言仁否？"曰："性是统言。性如人身，仁是左手，礼是右手，义是左脚，智是右脚。"蜚卿问："仁包得四者，谓手能包四支可乎？"曰："且是譬喻如此。手固不能包四支，然人言手足，亦须先手而后足；言左右，亦须先左而后右。"直卿问："此恐如五行之木，若不是先有个木，便亦自生下面四个不得。"曰："若无木便无火，无火便无土，无土便无金，无金便无水。"道夫问："向闻先生语学者：'五行不是相生，合下有时都有。'如何？"曰："此难说，若会得底，便自然不相悖，唤做一齐有也得，唤做相生也得。便虽不是相生，他气亦自相灌注。如人五脏，固不曾有先后，但其灌注时，自有次序。"久之，又曰："'仁'字如人酿酒：酒方微发时，带些温气，便是仁；到发到极热时，便是礼；到得熟时，便是义；到得成酒后，却只与水一般，便是智。又如一日之间，早间天气清明，便是仁；午间极热时，便是礼；晚下渐叙，便是义；到夜半全然收敛，无些形迹时，便是智。只如此看，甚分明。"
"今日要识得仁之意思是如何。圣贤说仁处最多，那边如彼说，这边如此说，文义各不同。看得个意思定了，将圣贤星散说体看，处处皆是这意思，初不相背，始得。集注说：'爱之理，心之德。'爱是恻隐，恻隐是情，其理则谓之仁。心之德，德又只是爱。谓之心之德，却是爱之本柄。人之所以为人，其理则天地之理，其气则天地之气。理无迹，不可见，故於气观之。要识仁之意思，是一个浑然温和之气，其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。今只就人身己上看有这意思是如何。才有这意思，便自恁地好，便不恁地乾燥。将此意看圣贤许多说仁处，都只是这意。告颜子以'克己复礼'，克去己私以复於礼，自然都是这意思。这不是待人旋安排，自是合下都有这个浑全流行物事。此意思才无私意间隔，便自见得人与己一，物与己一，公道自流行。须是如此看。孔门弟子所问，都只是问做工夫。若是仁之体段意思，也各各自理会得了。今却是这个未曾理会得，如何说要做工夫！且如程先生云：'偏言则一事，专言则包四者。'上云：'四德之元，犹五常之仁。'恰似有一个小小底仁，有一个大大底仁。'偏言则一事'，是小小底仁，只做得仁之一事；'专言则包四者'，是大大底仁，又是包得礼义智底。若如此说，是有两样仁。不知仁只是一个，虽是偏言，那许多道理也都在里面；虽是专言，那许多道理也都在里面。"致道云："如春是生物之时，已包得夏长、秋成、冬藏意思在。"曰："春是生物之时，到夏秋冬，也只是这气流注去。但春则是方始生荣意思，到夏便是结里定了，是这生意到后只渐老了。"贺孙曰："如温和之气，固是见得仁。若就包四者意思看，便自然有节文，自然得宜，自然明辨。"曰："然。"
或问论语言仁处。曰："理难见，气易见。但就气上看便见，如看元亨利贞是也。元亨利贞也难看，且看春夏秋冬。春时尽是温厚之气，仁便是这般气象。夏秋冬虽不同，皆是阳春生育之气行乎其中。故'偏言则一事，专言则包四者'。如知福州是这个人，此偏言也；及专言之，为九州安抚，亦是这一个人，不是两人也。故明道谓：'义礼智，皆仁也。若见得此理，则圣人言仁处，或就人上说，或就事上说，皆是这一个道理。'正叔云：'满腔子是恻隐之心。'"曰："仁便是恻隐之母。"又曰："若晓得此理，便见得'克己复礼'，私欲尽去，便纯是温和冲粹之气，乃天地生物之心。其馀人所以未仁者，只是心中未有此气象。论语但云求仁之方者，是其门人必尝理会得此一个道理。今但问其求仁之方，故夫子随其人而告之。"赵致道云："李先生云：'仁是天理之统体。'"先生曰："是。"
"仁有两般：有作为底，有自然底。看来人之生便自然如此，不待作为。如说父子欲其亲，君臣欲其义，是他自会如此，不待欲也。父子自会亲，君臣自会义，既自会恁地，便活泼泼地，便是仁。"因举手中扇云："只如摇扇，热时人自会恁地摇，不是欲他摇。孟子说'乍见孺子入井时，皆有怵惕恻隐之心'，最亲切。人心自是会如此，不是内交、要誉，方如此。大凡人心中皆有仁义礼智，然元只是一物，发用出来，自然成四派。如破梨相似，破开成四片。如东对著西，便有南北相对；仁对著义，便有礼智相对。以一岁言之，便有寒暑；以气言之，便有春夏秋冬；以五行言之，便有金木水火土。且如阴阳之间，侭有次第。大寒后，不成便热，须是且做个春温，渐次到热田地。大热后，不成便寒，须是且做个秋叙，渐次到寒田地。所以仁义礼智自成四派，各有界限。仁流行到那田地时，义处便成义，礼、智处便成礼、智。且如万物收藏，何尝休了，都有生意在里面。如穀种、桃仁、杏仁之类，种著便生，不是死物，所以名之曰'仁'，见得都是生意。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意渐渐收敛，冬是生意收藏。"又曰："春夏是行进去，秋冬是退后去。正如人呵气，呵出时便热，吸入时便冷。"
百行万善，固是都合著力，然如何件件去理会得！百行万善摠於五常，五常又摠於仁，所以孔孟只教人求仁。求仁只是"主敬"，"求放心"，若能如此，道理便在这里。
学者须是求仁。所谓求仁者，不放此心。圣人亦只教人求仁。盖仁义礼智四者，仁足以包之。若是存得仁，自然头头做著，不用逐事安排。故曰："苟志於仁矣，无恶也。"今看大学，亦要识此意，所谓"顾諟天之明命"，"无他，求其放心而已"。
问求仁。曰："看来'仁'字只是个浑沦底道理。如大学致知、格物，所以求仁也；中庸博学、审问、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也。"又问："诸先生皆令人去认仁，必要人体认得这仁是甚物事。"曰："而今别把仁做一物事认，也不得；羁说鹘突了，亦不得。"
或问："存得此心，便是仁。"曰："且要存得此心，不为私欲所胜，遇事每每著精神照管，不可随物流去，须要紧紧守著。若常存得此心，应事接物，虽不中不远。思虑纷扰於中，都是不能存此心。此心不存，合视处也不知视，合听处也不知听。"或问："莫在於敬否？"曰："敬非别是一事，常唤醒此心便是。人每日只鹘鹘突突过了，心都不曾收拾得在里面。"又曰："仁虽似有刚直意，毕竟本是个温和之物。但出来发用时有许多般，须得是非、辞逊、断制三者，方成仁之事。及至事定，三者各退，仁仍旧温和，缘是他本性如此。人但见有是非、节文、断制，却谓都是仁之本意，则非也。春本温和，故能生物，所以说仁为春。"
或曰："存得此心，即便是仁。"曰："此句甚好。但下面说'合於心者为之，不合於心者勿为'，却又从义上去了，不干仁事。今且只以孟子'仁，人心也；义，人路也'，便见得仁义之别。盖仁是此心之德；才存得此心，即无不仁。如说'克己复礼'，亦只是要得私欲去后，此心常存耳，未说到行处也。才说合於心者行之，便侵过义人路底界分矣。然义之所以能行，却是仁之用处。学者须是此心常存，方能审度事理，而行其所当行也。此孔门之学所以必以求仁为先。盖此是万理之原，万事之本，且要先识认得，先存养得，方有下手立脚处耳。"
夫仁，亦在乎熟之而已矣！
耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将这意去思量体认。○将爱之理在自家心上自体认思量，便见得仁。○仁是个温和柔软底物事。老子说："柔弱者，生之徒；坚强者，死之徒。"见得自是。看石头上如何种物事出！"蔼乎若春阳之温，汎乎若醴酒之醇。"此是形容仁底意思。○当来得於天者只是个仁，所以为心之全体。却自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之义，一界子是仁之礼，一界子是仁之智。一个物事，四脚撑在里面，唯仁兼统之。心里只有此四物，万物万事皆自此出。○天之春夏秋冬最分晓：春生，夏长，秋收，冬藏。虽分四时，然生意未尝不贯；纵雪霜之惨，亦是生意。○以"生"字说仁，生自是上一节事。当来天地生我底意，我而今须要自体认得。○试自看一个物坚硬如顽石，成甚物事！此便是不仁。○试自看温和柔软时如何，此所以"孝悌为仁之本"。若如顽石，更下种不得。俗说"硬心肠"，可以见。硬心肠，如何可以与他说话！○恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是两意：恻是初头子，隐是痛；羞是羞己之恶，恶是恶人之恶；辞在我，逊在彼；是、非自分明。○才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏；义是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。○既认得仁如此分明，到得做工夫，须是"克己复礼"；"出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人"，方是做工夫处。先生令思"仁"字。至第三夜，方说前三条。以后八条，又连三四夜所说。今依次第，不敢移动。
仁兼义言者，是言体；专言仁者，是兼体用而言。
孔子说仁，多说体；孟子说仁，多说用。如"克己复礼"，"恻隐之心"之类。节同。
直卿云："圣贤言仁，有专指体而言者，有包体、用而言者。"先生曰："仁对义、礼、智言之，则为体；专言之，则兼体、用。此等处，须人自看，如何一一说得。日日将来看，久后须会见得。"
周明作问仁。曰："圣贤说话，有说自然道理处，如'仁，人心'是也；有说做工夫处，如'克己复礼'是也。"
前辈教人求仁，只说是渊深温粹，义理饱足。
仁在事。若不於事上看，如何见仁。
做一方便事，也是仁；不杀一虫，也是仁；'三月不违'，也是仁。
"仁则固一，一所以为仁。"言所以一者是仁也。
熟底是仁，生底是恕；自然底是仁，勉强底是恕；无计较、无睹当底是仁，有计较、有睹当底是恕。
公在前，恕在后，中间是仁。公了方能仁，私便不能仁。
仁是爱底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱。
公是仁之方法，人身是仁之材料。
公却是仁发处。无公，则仁行不得。
仁，将"公"字体之。及乎脱落了"公"字，其活底是仁。季通语。
或问仁与公之别。曰："仁在内，公在外。"又曰："惟仁，然后能公。"又曰："仁是本有之理，公是克己工夫极至处。故惟仁然后能公，理甚分明。故程子曰：'公而以人体之。'则是克尽己私之后，只就自身上看，便见得仁也。"
公不可谓之仁，但公而无私便是仁。敬不可谓之中，但敬而无失便是中。
无私以閒之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。
做到私欲净尽，天理流行，便是仁。
余正叔尝於先生前论仁，曰："仁是体道之全。"曰："只是一个浑然天理。"
王景仁问仁。曰："无以为也。须是试去屏叠了私欲，然后子细体验本心之德是甚气象，无徒讲其文义而已也。"
周明作谓："私欲去则为仁。"曰："谓私欲去后，仁之体见，则可；谓私欲去后便为仁，则不可。譬如日月之光，云雾蔽之，固是不见。若谓云雾去，则便指为日月，亦不可。如水亦然。沙石杂之，固非水之本然。然沙石去后，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水也。"
余正叔谓："无私欲是仁。"曰："谓之无私欲然后仁，
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