（须熟习）
甲、用神在干时：
（子）得时--如果甲木适当春月出生者。
（丑）得地或得势--如果甲木天干有同类相助或地支见卯者。
（寅）不见克合--如果甲木不见庚克己合者。
（卯）既见克合而有解救--如用甲见庚克，遇乙合庚或丙克庚。
乙、用神在地支时：
（子）得时--如用卯木生于卯月，既为格局又是用神，这叫「真神得用」。
（丑）得势--如用巳火，得甲丙生扶。
（寅）不见刑冲合--如用巳不见亥冲、寅刑、申合。
（卯）既见刑冲而有解救--如用巳既见亥冲而遇卯合。
又说：「八字排列以后，如发现五行偏枯，特别格局又不能成立时。则应注意是否过寒或过暖或过燥或过湿。如有过于寒或暖或燥或湿的现象，则应先讲究调侯，而后论其生克制化及通关病药等。否则，虽格局纯粹，也难富贵，即使遭遇好运，富贵也不过如昙花一现而已」。
又说：「设使八字五行不全，只有三行或四行，除有适当的格局及用神可以取用外，通常所缺者，常常就是用神《此即我们在通关取用法中谈到的中和流通原则》，于行运时遇有旺相之地，也可发福，尤其是原局无用神可取者，常常应验，不过时过境迁，究竟不如原局有用神可取者为安」。
又说：「取用神也可就人事上已知的事象，应用逆溯法推知之，如男命平生得父母的力量庇荫者，其用神可能为印星；得兄弟姊妹的力量支持者；其用神可能为此劫；得妻室力量的赞助者，其用神可能是财星；得子女的力量维护者，其用神可能是官杀。女命的父母兄弟姊妹与男命类似，唯得丈夫力量的赞助者，其用神可能是官杀；得子女的力量维护者，其用神可能是食伤」（注：有关六亲的问题留待高级课程再谈）。
又说：「大致天干五行，不必单独论其燥湿，必须与地支五行配合，才可论及燥湿，习命者不可不知。即地支五行，如个别看来，子卯酉三字，子为纯水，卯为纯木，酉为纯金，也不必单独论其燥湿。只有丑藏己、辛、癸，是湿土湿金；辰藏乙、戊、癸，是湿木湿土；申藏庚、壬、戊，是湿金湿土；亥藏甲、壬，是湿木；因为丑、辰、申、亥四支所藏均有水，所以论湿。寅藏甲、戊、丙，是燥木燥土；巳藏戊、庚、丙，是燥土燥金；午藏己、丁，是燥土；未藏已、丁、乙，是燥木燥土；戍藏戊、丁、辛是燥土燥金，因为寅、巳、午、末、戌五支所藏均有火。所以论燥气此段吴贤所说的干支燥湿观点，大致可信，也具参考价值。唯其提到申支所藏戊土，因申中有壬水故而论湿，寅支所藏戊土，因寅中有丙火故而论燥，关于此点也有人持不同之看法。倘以月令余气论之。则申中戊土乃前月未上之余气，可能仍属燥土；寅中戊土乃前月丑土之余气，可能仍属湿上；这两种看法均有其理论上之依据，故请大家务须留心体验。
三、沈贤的观点
有关用神的选取，在一般命局中，通常均以生扶用神者为喜神，克制用神者为忌神，其中尤以损益取用法为甚。然事实上有许多命局并非全以生用者为喜，而且有时尚会遇到用神必不可生之情形；譬如：甲日主生于冬月，四柱木旺；元神气势甚强，由于生在寒冬，乃取火神调侯兼泻秀为用，这时便不能以生助用神的木为喜神，反宜取土星抑制冬水或取金星克伐旺木为喜神；所以，喜神与用神不一定是恒站在同一阵线上的，甚至还有互相相对峙者，譬如水、火同用，金、木同用等等。先贤沈孝瞻对于这些情形也曾提出他的独到见解，他说：
「月令既得用神，则别位必有相神（辅弼之意，相神就是指喜神》，若君之有相，辅我用神是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相（日主强旺，不得已用不弱之七杀攻身，又恐攻身太过，故另取食神规范七杀并泻化日主旺势，如此则七杀为用，食神为喜，与财滋弱杀的用法相异），此乃一定之法，非通变之妙」。
又说：「伤用神甚于伤身（伤用者即忌神），伤相神甚于伤用（伤相者即为仇神）。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官（丁为甲之伤官，逢壬合丁，叫去伤留官）以成格，全赖壬之相；戊用于财，透甲并己，则合煞存财（甲为戊之七杀，逢己合甲，叫去杀留财）以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印，以使丁得制煞者，全赖戊之相。癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯煞来会，则化水为木，而转劫以生财者，全赖卯未之相；庚生申月，透癸泻气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵（金秀水灵之意），全赖于子辰之相。如此之类，皆相神之紧要也」。以上沈贤所喻，几乎悉属病药法中［喜用遭受牵绊制肘」该项之取用原理。
又说：「相神无破，贵格已成；相神有损，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官，而又逢戊，癸合戊而不制了，癸水之相伤矣！丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财，而又透甲、己合，甲而不制癸，己士之相伤矣！凡八字排定，必有一种作用，一种夺取，随地换形，难以虚拟，学命者其不可忽视」！
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