表此物之表象和特质。
例如：我看见一部汽车，我的感觉认识（即感官作用）并不直接告诉我这是部「汽车」，而只告诉我它的颜色、形状、板金的光滑性、轮胎的弹性涩性等，我并不「器官感觉」它是部汽车，而是「意念了解」它是部汽车。根据感觉认识，我知道香蕉之属性是黄的、软的、甜的等，但是我的感觉器官可不知道它是食品、水叶或植物，因为食品水果植物都是概念认识，是抽象的，器官无法体会与察觉。
其它动物没有概念认识，故猴子不能说出也无法了解香蕉是食品或植物或水果，它只能靠感觉器官告诉它此物为色黄、质软、味甜，于是便将之吃下肚里去。
我们的语书文字不能表达感觉认识，只能表达概念认识，譬如我们无法将身上的疼痛用语言说给别人听，而使那人也同样地感觉到真正如你之疼痛，但是对方却也因你的语言诉说而体会出你的疼痛，并在脑海中显现有关疼痛之概念。所以，动物不能学习语言和文字，因为动物没有概念认识。
三、概念的意义--
我们对于外在之事物，在感觉上具有奇妙的「组合」与「分离」之能力--（1）组合能力：譬如当我们手里拿着一块铁片时，我们可以看见其颜色，同时触觉到它的硬度、温度、粗细、重量，敲它又可听见锵锵的声音，这几种单一的、不同的铁之属性，分别经由不同的器官门路传达到我们的脑中，竟会产生「共合成一物」之感觉。（2）分离能力：譬如当我们聆听某一个人在讲话时。忽然旁边又有另外一人在说话。两个人的声晋虽是由同样的耳朵门路听进去，但我们绝对不会认为声音是出自同一个人之口。像以上这两种器官之感觉能力，我们称之为复合感觉；而对于「概念认识」来说，它也具有类似感觉器官的此项复合功能，兹分述如下：
①同一物质，能够含摄很多不同的概念--例如一株人参，可以属于药物、赠品、商品、实验品等各种概念；一幅画尽同时可为艺术品、印刷品、纪念品、纸制品、赠品、商品等概念：五行中的水行，可以含摄智性、情欲、分泌、排泄、生殖等等概念。
②同一概念，能够含摄各式各样的物质--例如「用具」这个概念，就包罗打字机、洗衣袜、叶汁机、斧头、钉子、吸尘器、钢笔等许多不同之器物；再如「建筑物」这个概念，可以包括全世界之住屋、宫殿、神庙、亭榭、军事堡垒、万里长城、金字塔等人造结构；又如命学中「正财」这个概念，即能含摄房屋、地产、职员、部属、男人的妻子、女人的父亲等许多不同的人物。
四、概念的分类--
概念能够分成好几种类别，大要归纳之，约有以下六类：（1）单义概念(2）模拟概念（3)后验概念（4）先验概念（5）清楚概念(6)笼统概念，兹分别条陈如下：：
①单义概念--有的概念只有一种单纯的意义，它往往直接代表一件事物或一类事物。例如金矿、水分、木材、火光、土壤、山羊、斑马，飞机、总统等；又如圆形、三角形、点、钱、钞票等都是单义概念。
②模拟概念--有的概念可以同义延伸套入不同范围之事物，但却分别含摄某种类似情况。例如「财」这个概念，可用之于财产、财力、财源、财政、财神、财运、财团等不同之模拟意义；又如「灾」这个概念，可用之于水灾、风灾、火灾、刀灾、兵灾、伤灾、天灾、震灾、病灾等不同之模拟意义；再如「甜蜜」这个概念，可用之于甜蜜的水果、甜蜜的话语、甜蜜的爱情、甜蜜的家庭等不同之模拟意义。
③后验概念--有些概念，本是属于自然界中早已存在之事物，而后人类透过累积之经验，才去认识到它。例如云、雾、风、雨、花、树、肺、齿、星星、太阳、石头、山海，牛马、颜色、细茵、快乐、痛苦……等等，这些事物原来即已存在于目然界中，而为人类日后陆续所发现与认识。在命理学中，后验概念尚可包括那些早已成为事实的一切过往际遇、命运和经验。
④先验概念--有些概念，本来并不存在于自然界中，乃是经由人类后天的努力，运用智能所改良或创制而来。例如所有的学术理论、一切的几何图形、数目公式、易经八卦、电影、电视、汽车、桥梁、武器．语言文字、衣服、宇宙飞船……等等。在命理学中，先验概念倘可包括吾人在天赋本命以外，为了追求真善美圣之境界所作的一切努力及其成果。
⑤明确概念--吾人对某些事物的概念，有的甚为清楚，不会发生认识上的混淆。例如数目、线条、螺丝、眼镜、稻米、丈夫、爸爸、孔子、国父等；又如命理上的十天干、十二地支、年、月、日、时、生、扶、克、泄、盗等，这些概念都非常清楚，所以称之为明确概念。
⑥笼统概念--吾人对某些事物的概念，有的则较为含混，容易造成认识上的模糊。例如生命、引力、重力、动因、癌症、社会、国家、宇宙、价值、灵魂、鬼神等；又如命理上的阴阳、五行、六神、吉凶、祸福，否泰、得失等，这些概念都比较不明朗，所以称之为笼统概念。科学的首要目的，就是要尽可能解析、澄清所有既存之概念，并设法创造正确合理的新概念。
五、概念的外延与内涵--
所谓概念的外延，是指能让「某一概念」所涵盖的一切相关事物。例如「私有财产」这个概念，其主要意义即「个人所能自由支配的物质」，故而此概念的外延便包括金钱、土地、房屋、家具、器用、配偶、子女、有价证券等等；又如命理上的「正官」这个概念，其主要意义乃指「对个人具有适度规范力及约束性之事物」，故而此一概念的外延便包括法律、规章、责任、制度、长官、老板、门锁、女子之丈夫等等。
所谓概念的内涵，则是指「某一概念」本身所具备的各项主要特征，例如「人」这个概念的内涵，是「有理性」的「动物」，以是可知，「有理性」与「动物」两项性质，皆属人的主要特征，故亦为人的内涵。同理「西药」这个概念的内涵，即「可以治病」的「化学品」，「正官」这个概念的内涵，即「与日主阴阳相见」而「克日主」的「五行」；「四柱」这个概念的内涵，即「由年月日时构成」而能够「预测命运」的「干支八字」。
概念的外延与内涵恰成反比，外延愈大，内涵便愈小；反之，外廷意小，内涵便愈大。譬如以「正官」这个概念为例，如果我们仅将正官的内涵说成「与日主阴阳相见而克日主的五行」，那么，其外延便包罗正官所含射的一切人象、地象、物象、心性等众多对象；如果我们稍将正官的内涵扩大说成「与日主阴阳相见而克日主的五行，且具人象之意义」，那么，其外延便缩小在长官、老板、女子之丈夫等对象上；如果我们再将正官的内涵扩大说成「与日主阴阳相见而克日主的五行，且具人象中的配偶关系之意义」，那么，其外延便又更形缩小，专指女子之丈夫了。
以上扼要为大家介绍了哲学概念之共识，目的无非在设法拉近彼此间认知上的差距，以期能在下面诸节课程里，易于沟通书中所欲传达之讯息。从第二节开始，我们即将正式讨论六神的各种含射征象，为了方便行文起见，我特将内容归纳成「人际征象」、「地象与物象」、「心性征象」、三个范围，并分三节逐次阐释之。
※注：有关本节所论概念与逻辑之问题，详参近贤闵明我所著「简易哲学」近贤陈祖耀所著「理则学」以及近贤张春与和场图全着之「心理学」等书。
第二节 六神的人际征象
六种所含射之人象，可以分为两大类，一类为「笼统人象」，一类为「明确人象」。
所谓笼统人象，就是指：不以当事者的性别作为与八字日主对比之依据，而乃以人类整体社会的共通阶级层次为准，缘此规划出之人际关系。这类人象，通常适用于任何性别之命造。
所谓明确人象，财是指：依照当事者的性别对比于八字日主，并确实遵循阴阳克合生化原理，从而求出的亲属关系。此类人象俗称「六亲」，其适用对象须视命造本人之性别而定。
上述两类人象，前者比铰侧重于人的性质与立场，后者比较侧重于人的性别与亲系；于实际论命时，二者之应用价值和使用频率均高，可说各擅胜场，无分轩轾，这一点希望大家能予留意。
一、六神的笼统人象
一、五种社会人际型态--日主和其余六神间，存在五种最基本的关系，即：（1）同我比我的「比劫」。（2）我生我扶的「食伤」。（3）我克我管的「财星」。《4》克我管我的「官杀」。（5）生我扶我的「印星」。如果将这五种基本关系套入社会人际层面，则可产生如下五大型态之人象，我们绝大多数的人，终其一生，经常须置身于此五大人际型态所弥盖之立场中，几乎无人能完全避免；此五大人际型态的构成情形，大致上是这样的：
（1）同我比我的「此劫」型态！因为此一型态的特点乃在于「同我、比我」。故而倘从整体社会层面来看，凡是在某一时空情境中，有人「地位与我平行」或「年龄与我彷佛相近」或「辈份与我同等」或「条件与我相当」或「目标与我相近」，或［志趣与我相合］，或在其它方面与我具有共相之性质和立场的人，都属于「比劫」所含射之人象范围。据此型态所演绎而出之人象，可为：兄弟、姊妹、朋友、同学、同事、同行、同业、同道；如将推论层面扩大，比劫甚至尚可含射同志、同族、同胞……等对象。
（2）我生我扶的「食伤」型态！因为此一型态的特点乃在于「我生、我扶」。故而倘从整体社会层面来看，凡是在某一时空情境中，有人「受我生养扶育」，或「受我支持帮助」或「受我眷顾教导」或「受我开怀袒护」或具有「我长他幼地位」，或具有「我施他受行为」或在其它方面与我之关系类似上述性质和立场的人，都属于「食伤」所含射之人象范围。据此型态所演绎而出之人象，可为：儿女、侄甥、晚辈、后进、学生、徒弟等；如将推论层面扩大，食伤甚至可含鳏寡、孤独、老成、残瘴……等对象。
（3）我克我管的「财星」型态！因为此一型态的特点乃在于「我克、我管」。故而倘从整体社会层面来看，凡是在某一时空情境中，有人「受我操纵支配」，或「受我欺凌压迫」或「受我聘雇任用」或「受我管理教训」或「受我规范约束」或「受我财物差遣」或在其它方面舆我之关系类似上述性质和立场的人，都属于「财星」所含射之人象范围。据此型态所演绎而出之人象，可为：男命的妻妾、男命的情人、员工、部属、仆役等；如将推论层面扩大，财星甚至尚可含射临时雇工、手下败将、娼妓、奴隶……等等对象。
（4）克我管我的「官杀」型态！因为此一型态的特点乃在于「克我、管我」。故而倘从整体社会层面来看，凡是在某一时空情境中，有人「雇用我」、「差遣我」「鼓励我」「规劝我」「刺激我」「支配我」「约束我」［压迫我］「教训我」或在其它方面与我之关系类似上述性质和立场的人，都属于「宫殿」所含射之人象范围。据此型态所演绎而出之人象，可为：女命的丈夫、女命的情人、执法官员、警察、上司、老板、雇主等；如将推论层面扩大，官杀甚至尚可含射豪门仕绅、地方恶霸、军公人员……等等对象。
（5）生我扶我的「印星」型态！因为此一型态的特点乃在于「生我、扶我」。故而倘从整体社会层面来看，凡是在某一时空情境中，有人「生育我」「教导我」「帮助我」「眷顾我」「开怀我气「袒护我」或具有「他长我幼地位」或具有「他施我受行为」或在其它方面与我之关系类似上述性质和立场的人，都属于「印星」所含射之人象范围。据此型态所演绎而出之人象，可为：父母、叔伯、姑婶、老师、长辈、教练等；如将推论层面扩大，印星甚至尚可含射神父牧师、宏法高僧、贤哲善士……等等对象。
二、笼统人象的性质分辨--通常，笼统人象均不予明确细究其所属六神之性别，惟有时仍须从六神的性质方面稍事区别。
比肩和劫财，原则上虽然共俱「同我比我」之特点，可是两者舆日主之间，一属同类同气，一属同类异气，它们的实质关系毕竟略有不同。这就是说，比肩与劫财二者、食神与伤官二者、正财与偏财二者、正官与七杀二者、正印与偏印二者，其间之性质多少是有一些差异的；了解此种差异，也能有功于
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