（五九）阅微草堂笔记（卷二十二）滦阳续录（四）：“温铁山前辈尝遇扶乩者，问寿几何。乩判曰，‘甲子年华有二秋。’以为当六十二，后二年卒，乃知‘二秋’为二年，盖灵鬼亦能前知也。”
“又闻山东巡抚国公扶札问寿。乩判曰，‘不知。’问，‘仙人岂有所不知？’判曰，‘他人可知，公则不可知。修短有数，常人尽其所禀而已；若封疆重镇，操生杀予夺之权，一政善，则千百万人受其福气，寿可以增，一政不善，则千百万人受其祸，寿亦可以减。此即司命之神不能预为注定，何况于吾？岂不闻苏颋误杀二人，减二年寿，娄师德误杀二人，减十年寿耶？然则年命之事，公当自问，不必问吾也。……”
第二段故事里底乩仙可谓答得很圆滑，但也是真话。世间真能知道人底死期底，也许只有预定自杀底或被判死刑底罪犯与判人死刑底法官罢。
（六十）子不语（卷九）：“李敏达公，卫，未遇时，遇乩仙自称零阳子，为判终身，云，‘气概文饶似，动名卫国同。欣然还一笑，掷笔在秋红。’旁小注曰，‘秋红，草名。’当其时无人能解者。后公为保定总督，劾总河朱藻而薨。后人方悟 ‘朱’者‘红’也；‘藻’者‘草’也。”
“红草”可射作“朱藻”，但“秋”字射什么？如说“秋红”射”朱”，那就无从捉摸了。
四 国事
关于国事底箕词多近于谶语。例如：元末江南大乱，缀耕录（卷二十七）记有乩诗预言当来的情状，说，‘天遣魔军杀不平，不平人杀不平人。不平任杀不平者，杀尽不平方太平。”睽车志（卷二）记李若水得关大王书，预言靖康祸变。闽中小记（图书集成神异典第三百十卷，记事之八），记明侯官张经奉命讨倭之前，关圣降乩诗，‘万里纵横事已空，战袍裂尽血犹红。夜来空有相思梦，雨暗关河路不通。’终为赵文华所谮而死。至于直说出来底也有，但也不免有语意在可解不可解之间底情形。
（六一）宋张端义贵耳集（卷下）：“均州武当山，真武上升之地，其灵应如响。均州未变之前，鞑至，圣降笔曰，‘北方黑煞来，吾当避之。’继而真武在大松顶现身三日，民皆见之。次年有范用吉之变。鞑犯武当，宫殿皆为一空。有一百单五岁道人，首杀之，则知神示人有去意矣。”
这真武神可谓太不负责任，有难苟免，还说什么福国佑民？而且真武底坐镇方面原是北方，北方底黑煞来到，正该由他去扑灭，他反而跑掉，使那一百单五岁底道人被杀，真是可怜。信者不能解释，只好说是劫数应当如此。
（六二）陶宗仪辍耕录（卷二十六）：“至元十三年（公元一二七六），江南初内附，民间盛传武当山真武降笔，书长短句曰西江月者，锓刻于纸，黄纸模印贴壁间。其词曰，‘九九乾坤已定；清明节候开花。米田天下乱如麻，直待龙蛇继马。依旧中华福地，古月一阵还家，当初指望作生涯，死在西江月下。”
这首西江月，郞瑛七修类稿（卷二十七），“候”作“后”，“作生涯”作“瓮生涯”。陶氏以为是真武降笔，而程敏政宋遗民录则以为是刘秉忠所作。郞氏解说，“其初二句乃言元世祖灭宋，德佑封为瀛国公时，至顺帝至正十五年，我太祖三月起兵和阳，正当九九八十一年之数。是知乾坤已定九九，而三月乃清明时也。‘米田’，言番人也。‘直待龙蛇继马，’是太祖至正甲建国即位，乙巳伐元都，至丙午元亡，岂非‘龙蛇继马’耶？‘古月一阵还家，’乃言胡人皆去北矣。’当初揩望瓮生涯’，此宁宗之后瓮吉刺氏不立己子而取顺帝，是无生涯矣。（程注云云，略。）予考之，元惟七主娶弘吉刺氏，余皆他姓。且弘吉非瓮吉，不知程何所据，今姑依之以解。‘死在西江月别下”，独言顺帝北殂于应昌，猝取西江寺梁为棺之验耳。胡不通解，而注一句，又似非是。今补之，而瀛瓮吉国公之事明矣。”
当时人有顺帝系宋恭帝（瀛国公）所生底一说。宋遗民录说元明宗取恭帝子为养子，后立为帝，幽徙文宗底皇后，放杀文宗底儿子，到失国底时候，走死在应昌，仓卒间取西江寺梁为棺，明太祖谥他为“顺”。这一宗公案底真假还要等历史家提供充足的证据才可以断定，但不是现在所专谈底，故不加讨论。
（六三）关帝圣迹图志：“明崇祯皇帝请仙问国祚。吕祖降乩曰，‘当问之伏魔帝。’崇祯曰，‘若何致之？”云，可遣大兴令往正阳门庙中迎请。’……俄而帝降，拜行君臣礼。崇祯亦答拜，以国事问。帝曰，‘妖魔太多，不可为矣。’（周）延儒问，‘妖魔何在？’帝微笑曰，‘你就是第一个妖魔！’延儒惊骇不能起。”（图书集成神异典第三百十卷，降笔记事之八。）这故事好像关帝与崇祯帝面谈一样，关帝底微笑也可以被看出来了。其实是迎神像到箕坛，问者向着它扶箕，记载底人便说得活龙活现。没有偶像底箕仙，有时也会显形，有时求他显像，却被申斥一番。现在信者们用照像法，据说可以把灵像照出来。但要留心假冒，不可轻易置信。关帝是伏魔底大帝，反而对崇祯帝说‘妖魔太多，不可为，’不晓得他底本事在那里？按理他应当挥起‘青龙偃月刀”为明家杀尽‘妖魇’才是。这也是录箕语底人头脑不清楚，把伏魔大帝说得太没本领了。怎能信得过？
（六四）庸盦笔记（卷六）：“曾文正公尝吿幕客曰，‘余向不信扶鸾等术，然亦有奇验者。李忠武公续宝之克九江也，余方衔恤家居。一日，偶至余弟沅甫宅中，塾师方与人为扶鸾之戏，问科场事。余默念此等狡狯，何足为凭？乩盘中忽写：‘赋得偃武修文。得闲字。’余言：此系旧时灯虎作‘败’字解，‘所问科场事，其义云何？’乩盘中又写‘为九江之言也，不可喜也。’余诧曰，‘九江新报大捷，杀贼无遗类，何为言败？’又自忖九江去此二千里，且我现不主兵事，忽提及此，亦大奇事。因问‘所云不可喜者，为天下言之乎？抑为曾氏言之乎？’乩判：‘为天下大局言之，即为曾氏言之。’时戊午年（咸丰八年，当公元一八五八年）四月初九日也。余始悚然异之，而不解所为。至十月而果有三河之败，全军尽殁，忠武公及余弟温甫咸殉焉。乩仙自言姓彭，河南固始县人，新死于兵，将赴云南某城隍之任，道经湖南云。……”
这事如记载准确底话，可以视为下意识活动底好材料。本来是问科场事，因为曾公一到，便从“败”字联想到九江底战役。自然几个月间底军事行动，变化是很大的，如有一点可以连得上，就很容易教人想到全部也有关系。本来那时底天下事也就是曾氏兄弟底事，如败下去当然也于曾氏不利的。
（六五）庸闲斋笔记（卷二）：“乩仙多系鬼狐假托，昔人论之详矣，然世人仍多信之。以余所闻，则无锡唐雅亭明府受祸最酷。雅亭以县尉起家，累擢至浙江之慈溪令，为人有干才，能飮酒度曲，上官俱喜之，而顾极信扶鸾，每事必咨而后行。在慈溪任时，乩仙忽吿以大祸且至，宜亟去官。雅亭遽引疾，上官留之不可。未半载，滨海乡民入城滋事，后任官竟至罢斥，于是益神之。又询以卜居之所，乩言：天下且有事，惟金华府之武义县最吉。遂徙往居之。置田营宅，极园亭之胜，飮酒按歌，望者疑为神仙中人。咸丰戊午（公元一八五八）二月，贼至处州，叩之，曰，‘无碍。’既破永康，又叩之，曰，‘必无碍’且云，‘迁避则不免。’遂坚坐不出。比贼至，全家被虏，雅亭为贼拷掠，死甚惨。贼退后，余偕李太守赴县城办抚恤，至其家，断壁颓垣，焦原荒土，尸骸狼藉，为之一叹。噫！此殆宿冤，又异乎鬼狐之假托矣。”
这位唐先生可以说是一个最不会达权底人。侥幸心与迷信心混合起来缠绕着他，使他失掉理智的思维，以致结成这样惨果。这有什么宿冤可溯呢？宿冤只在少读书，不用脑而已。
还有些箕诗解答疑问纯是要人去猜，却也不是谶语。如坚瓠补集（卷四）引濯缨亭笔记说明天顺丁丑，山阴罗周听见御史沈性要荐他去就河南府学训导，便于元旦扶箕。箕仙先了一首诗给他，说，“风雷不改旧山河，华屋年深蔓薜萝。仙掌云销金气冷，凤台人去月明多。英雄早听青铜吼，感慨谁知白石歌。回首五湖烟水阔，且将闲兴托鱼蓑。”诗是好诗，回答底却是什么？据解释说首二句说国家事靠不住，其实也是强解。那年英宗复辟，罗周底训导也做不成，因而生出劝他不必仕底解法，否则怎样解释都能通底。
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