作佛。卽行妙也。天雨四华。表住。行。向。地。开示悟入。亦是位义。乘是宝乘。游于四方。直至道场。四方。是因位。道场。是果位。卽位妙也。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。大乘。卽真性轨。定。卽资成轨。慧。卽观照轨。是三法妙也。于三七日中。思惟如是事。我以佛眼观。见六道众生等。卽感应妙也。入定。雨华。动地放光等。卽神通妙也。其所说法。皆悉到于一切智地。已今当说。最为难信难解等。卽说法妙也。但教化菩萨。无声闻弟子。卽眷属妙也。现在未来若闻一句一偈。我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。须臾闻之。卽得究竟三菩提。不令一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。卽功德利益妙也。本门十妙者。一本因妙。二本果妙。三本国土妙。四本感应妙。五本神通妙。六本说法妙。七本眷属妙。八本涅槃妙。九本寿命妙。十本利益妙。本因妙者。本初发菩提心。行菩萨道。所修因也。若十六王子。在大通佛时。宏经结缘。皆是中间所作。非本因也。过是尘点劫前所行道者。名本因妙。本果妙者。本初所行圆妙之因。契得究竟常乐我净。乃是本果。不取寂场舍那成佛为本果也。但取成佛以来甚大久远初证之果。名本果妙。本国土妙者。本旣成果。必有依国。今旣迹在同居。或在三土。中间亦有四土。本佛亦有四土。复居何处。文云。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。按此文者。实非今日迹中娑婆。亦非中间权迹处所。乃是本之娑婆。卽本土妙也。本感应者。旣已成果。卽有本时所证二十五王三昧。慈悲誓愿。机感相关。能卽寂而照。故言本感应也。本神通者。亦是昔时所得无记化化禅。与本因时诸慈悲合。施化所作神通。骇动可度众生。故言本神通也。本说法者。卽是往昔初坐道场。始成正觉。初转法轮。四辩所说之法。名本说法也。本眷属者。本时说法所被之人。如下方住者。弥勒不识。卽本之眷属也。本涅槃者。本时所证断德涅槃亦是本时应处同居方便二土。有缘旣尽。唱言入灭。卽本涅槃也。本寿命者。旣唱入灭。则有长短远近寿命也。本利益者。本时眷属所获诸功德也。观心十妙者。迹门本门。皆论观心。迹门观心散在诸文。本门观心者。佛如众生如。一如无二如。佛旣观心。得此本妙。迹用广大。不可称说。我如如佛如。亦当观心出此大利。亦愿我如速如佛如。故文云闻佛寿无量。深心须臾信。其福过于彼。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。我等于未来。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。此卽观心本妙。得六卽利益之相也。次明莲华者。譬喻妙法也。华有多种。或狂华无果。可喻外道空修梵行。无所尅获。或一华多果。可喻凡夫供养父母。报在梵天。或多华一果。可喻声闻种种苦行。止得涅槃。或一华一果。可喻缘觉一远离行。亦得涅槃。或前果后华。可喻须陀洹却后修道。或前华后果。可喻菩萨先藉缘修。生后真修。此皆粗华不可以喻妙法。惟此莲华。华果俱多。可譬因含万行。果圆万德。又为莲故华。华实具足。可喻卽实而权。华开莲现。可喻卽权而实。华落莲成。莲成亦落。可喻非权非实。故以莲华喻于妙法。又以此华喻迹本两门。各有三喻。迹门三者。一华生必有于莲为莲故华。而莲不可见。此譬为实施权。意在于实无能知者。二华开莲现。而须以华养莲。譬权中有实。昔无人知。今开权显实。意须于权广识恒沙佛法者。秖为成实。使深识佛知见耳。三华落莲成。譬废权立实。唯一佛乘。直至道场。菩萨有行。见不了了。但如华开。诸佛以不行故。见则了了。譬如华落莲成也。本门三者。一华必有莲。譬迹必有本。迹含于本。意虽在本。佛旨难知。弥勒不识。二华开莲现。譬开迹显本。意在于迹。能令菩萨识佛方便。旣识迹已。还识于本。增道损生。三华落莲成。譬废迹显本。旣识本已。不复迷迹。但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻。皆喻权实。今以莲华而总喻之。七喻者。一火宅中三车一车喻。以三车喻权。大白牛车譬实。二信解品中穷子喻。以雇作譬权。付业譬实。三药草喻。以三草二木譬权。一地譬实。四化城喻。以作化譬权。宝处譬实。五授记品系珠喻。以少有所得譬权。宝珠贸易譬实。六安乐行品轮王喻。以随功赏赐譬权。解髻明珠譬实。此六皆迹门开权显实喻也。七寿量品中良医喻。以使告父死譬权。来归使见譬实。此卽本门开近显远喻也。更有王饍凿井二喻。旣非全譬一期开显。所以智者大师畧而不举。后世辄云九喻。可谓依文不依义矣。经者佛所说法之通名也。梵云萨达磨。芬陀利。修多罗。萨达磨。此翻妙法。分陀利此翻莲华。具如前释。此名异于众典。故称为别。一代时教。皆名为修多罗。故称为通。修多罗或翻为经。或翻为契。或翻为法本。或翻为线。或翻为善语教。或云无翻。而含五义。一法本。亦云出生。二微发。亦云显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。就此翻五含五。各具教行理三。教卽世界悉檀。行卽为人对治二种悉檀。理卽第一义悉檀也。又此方圣说为经。经者训法。训常法以轨持为义。教可轨。行可轨。理可轨。故名为法。常者。不变为义。天魔外道不能改坏。卽教常。真正无杂。无能逾过。卽行常。湛然不动。决无异趣。卽理常也。二实相为体者。经云。今佛放光明。助发实相义。又云。诸法实相义。已为汝等说。又云。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相。又云。诸佛法久后。要当说真实。又云。我以相严身。为说实相印。又云。开方便门。示真实相。又云。观诸法实相。故知诸佛为一大事因缘出现于世。秖令众生开佛知见。见此一实。非因非果之理耳。三一乘因果为宗者。此经始从序品。讫安乐行品。破废方便。开显真实佛之知见。亦明弟子实因实果。亦明师门权因权果。文义虽广。撮其枢要。为成弟子实因实果。因正果傍。故于前段明迹因迹果也。从涌出品讫劝发品。发迹显本。废方便之近寿。明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门实因实果。而显师之实果。果正因傍。故于后段明本因本果也。四断疑生信为用者。迹门用佛菩提二智。断七种方便最大无明。同入圆因本门破执近迹之情。生于本地深信。乃至等觉亦令断疑生信也。五无上醍醐为教相者。五时譬喻。畧如前说。若华严初逗圆别之机。高山先照。直明次第不次第修行地上住上之功德。不辩如来说顿之意。若四阿含通说无常。知苦断集。证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等折小弹偏。褒圆叹大。慈悲行愿。事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若共则三人同入。别则菩萨独进。广历阴入。尽净虚融。亦不明共别之意。若涅槃在后。畧斥三修。粗点五味。亦不委说如来置教原始要结之终。凡此诸经。皆是逗会他意。令他得益。不谭佛意。意趣何之。今经不尔。举凡法门纲目。大小观法。十力无畏。种种规矩。皆所不论。为前经已说故。但论如来布教之元始。中间取与。渐顿适时。大事因缘。究竟终讫。当知此经。惟论设教大纲。不委微细纲目。譬如算者。初下后除。纪定大数。不存斗斛。秖为深论圣教。妙说圣心。近会圆因。远申本果。所以请疑不己。若能精知教相。则识如来权实二智也。经文二十八品。智者大师分为三分。初品为序方便品讫分别功德十九行偈。凡十五品半。名正宗。从偈后尽经。凡十一品半。名流通。又一时分为二。从序至安乐行。十四品约迹开权显实。从涌出讫经十四品。约本开近显远本迹各序正流通。初品为序。方便讫授学无学人记品为正。法师讫安乐行为流通。涌出讫弥勒已问斯事。佛今答之。半品为序。从佛告阿逸多下。讫分别功德品偈为正。此后尽经为流通。初序有通。有别。通则总冠两门。别则发起三周正说。后之流通。有劝持。有嘱累。劝则别约本门。嘱则通嘱全部大经。迹门后五品。但是劝持迹门。本门初序分。但是发起本门。初序品者。次也。由也。述也。如是等六义证信。冠于经首。次序也。放光六瑞发起之端。由序也。问答释疑。正说弄引。叙述也。故名序品。次方便品以下。凡有三周说法。今方便品。作三乘一乘说。名法说一周。上根得悟。授舍利弗记。次譬喻品。作三车一车说。名譬说一周。中根得悟。授四大弟子记。次化城喻品。明宿世结缘事竟。重作三百由旬。五百由旬说。名因缘说一周。下根得悟。授五百及二千人记。此卽迹门开权显实之正宗也。言方便品者。畧为三解。一曰。方者。法也。便者。用也。善用偏法。巧逗众生。名为方便。此可释他经。非今品意。二曰。方便者。门也。门名能通。通于所通。方便为真实作门。真实得显。功由方便。此亦可释他经。非今品意。三曰。方者。秘也。便者。妙也。妙达于方。卽是真秘。点内衣里无价之珠。与王顶上惟有一珠。无二无别。指客作人。是长者子。亦无二无别。如斯之言。是秘是妙。正是今品意也。此品正开三乘之权。显一乘之实。于中有畧有广。畧则动执生疑。广则断疑生信。畧中要旨不出唯佛与佛。乃能究尽诸法实相数语。乃一经之宏纲。众义之渊府。南岳大师。约义三转读之。一者是相如。是性如。乃至是报如。如名不异。卽空义也。二者如是相。如是性。乃至如是报。点空相性。名字施设。迤逦不同。卽假义也。三者相如是。性如是。乃至报如是。如于中道实相之是。卽中义也。分别令易解。故明空假中。得意为言。空卽假中。约如明空。一空一切空。点如明相。一假一切假。就是论中。一中一切中。非一二三。而一二三。不纵不横。名为实相。唯佛与佛究尽此法。是十法摄一切法。智者大师复约四番释之。一约十界。二约佛界。三约离合。四约位。一约十界者。谓六道四圣也。法虽无量。数不出十。一一界中。虽复多派。不出十如。如地狱界。当地自具相性本末。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末。无有缺减。当知一一界。皆有余九界十如。若照自位九界十如。皆名为权。照其自位佛界十如。名之为实。一中具无量。无量中具一。所以名为不可思议。凡夫虽具。绝理情迷。二乘虽具。舍离求脱。菩萨虽具。照则不周。名不了了。如来洞览。横竖具足。二约佛法界释者。佛界非相非不相。而名如是相。指万善缘因。故下文云。众宝庄较。佛界非性非不性。而名如是性。指智慧了因。故下文云。有大白牛。佛界非体非不体。而名如是体。指实相正因。故下文云。其车高广。佛界非力非不力。而名如是力。指菩提道心慈善根力等。故下文云。又于其上张设幰盖。佛界非作非不作。而名如是作。指任运无功用道。故下文云。其疾如风。佛界非因非不因。而名如是因。指四十一位。故下文云。乘是宝乘。游于四方。佛界非缘非不缘。而名如是缘。指一切助菩提道。故下文云。又多仆从而侍卫之。佛界非果非不果。而名如是果。指妙觉朗然。圆因所克。故下文云。直至道场。佛界非报非不报。而名如是报。指大般涅槃。故下文云。得无量无漏清净之果报。佛界非本非末。而言本末。本卽佛相。末卽佛报。是自行之权。佛界非等非不等。而言究竟等。指于实相。是自行之实。卽实而权。故言本末。卽权而实。故言为等。三约离合者。若佛心中所观十界十如。皆无上相乃至无上果报。惟是一佛法界。如海总万流。千车共辙。此卽自行权实。若随他意。则有九法界十如相性等。卽是化他权实。化他虽复有实。皆束为权。自行虽复有权。皆为实。此卽自行化他权实。随他则开。随自则合。横竖周照。开合自在。四约位释如是相者。一切众生。皆有实相。本自有之。乃是如来藏之相貌也。如是性。卽是性德智慧第一义空也。如是体。卽是中道法性之理也。是为三德。通十法界位位皆有。若研此三德。入于十信位。则名如是力如是作。入四十一位。名如是因如是缘。若至佛地。名如是果如是报。初三名本。后三名末。初后同是三德。故言究竟等也。广开三显一中。虽徧引十方三世佛佛道同。总不出于四一。所谓理一。人一。行一。教一。理一者。约开示悟入佛之知见。明之复欲四意。一约圆位。二约圆智。三约圆门。四约观心。一约圆位者。开卽十住。初破无明。开如来藏。见实相理。示卽十行。惑障旣除。知见体显。体备万德。法界众德。显示分明。悟卽十回向。障除体显。法界行明。事理融通。更无二趣。入卽十地。事理旣融。自在无碍。自在流注。任运从阿到茶。入萨婆若海。然圆
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
