辕大挠二式，首造甲子干支以来，向无命书，唐代袁守成始着五星指南。以年为主，吕才合婚之法，由是而产生，亦以年为主。明代徐均作子平之书，以日为主，年为祖，月为父母兄弟，日干为本身，支为支室，时为花果为子女，其理颇善。是以子平之书，风行迩遐，指南书由此而取消。既无指南书之存在，吕才合婚法亦应随之以去，后学不明真伪，常以此法合配婚姻，岂不谬乎。凡正理合婚者，非以伤官与劫财双方较重轻重则不可，总之婚姻乃天定，父母有爱子之心，择配当地时间亦慎重。售斯术者，既明此理由，亦不宜敷衍了事，若专以生气福德为上婚，不论刑冲，皆可合配，苟男命适逢休囚时，四柱又无比劫，女命生于旺相，加以伤官重重，其可配乎。今表明两种性质，凡遇合婚，须重五行可也。
论六亲之不清
六亲之法，各书备载，不属用神之内。本书本可不录，无如新旧各书，所论不一，拟述混杂，故亦略言之。依古书，“皆是正印为母，偏财为父，比肩为兄弟姊妹，男以正财为妻，官煞为子，女以官星为夫，伤食为子。”某书述古法之无理，曰偏才为父，我克者财也。子无训父之理，女以伤食为子，凡妻之子，即夫之也也，女之伤官食神，即男之官煞，而我之子，又来克我，以为谬说，理亦不合，兑偏才为父，又为偏妻，岂能父作子之妾也。印绶既为母，官煞为子，即印绶之孙也，不知官煞能生印，岂有以孙生祖之理。是以辟之为善。依某书所定之法，男女皆系印绶为父母，伤食同为子女，所谓夫之子即妻之子也。男以正财为妻，女以官星为夫，避免以下犯上之嫌。表面观之，似乎理出于正，若究其中之意义，亦不尽善。若说子女同用伤食为子女，例如男以甲乙木，妻为戊己土，父母壬癸水，子女丙丁火，我子即妻子也。然而丙丁火生戊己土，子又去生母矣。戊己土生庚辛金为子女，妻子即我子也。所谓子又来克父矣。非惟克父，又去生祖父母矣。究竟甲乙生丙丁伤官为主，抑或戊己生庚辛伤食为标准，某收未曾表明。吾亦莫明其妙。故曰论六亲之不清。鄙意以为，夫妻同体，夫或属木，妻亦属木，水星同为父母。丙丁皆作子女，三代相生，辟去金土两星为最善。若见四代，丙丁生戊己，来犯壬癸水之曾祖矣，此论亦只当玩物，不能认真而误世。总之古言六亲无非以生生不绝之义为宗旨，若以一定要下不犯上之目的，惟有三行耳。
论正官
正官者，乃阳克阴，阴克阳之类也。如甲生酉月，乙生申月，丙生子月，丁生亥月，戊生卯月，己生寅月，庚生午月，辛生巳月之类。此谓正气官星，乃本身之出处。如府县官能管束人民，不使为非作歹，岂能为人民之用物也。惟四季杂气之中，或财或官及虚官，而有取用之处。凡官星临于岁月时中，谓之虚官，日主强，官星之气不足，多数以财来生官。又有忌财者，独用官煞来助。忌比印，尤喜食伤者。按伤官食神，乃官煞之官煞也。虽制衰官，暗中能生财，助官星之根。比劫者，官煞之财星也，官星既衰，不可再见比劫，盗官煞之气。又斩官煞之根。印绶乃泄官星之气，并忌之。日主强，官星亦有气，须双方比较轻重。苟如日主强过于官星，似以财生官，若双方势力不相上下，双方皆不宜助。或以用伤食泄日主气，而制官星，作双方和解之神。如日主与官星并弱，此种八字，一生无出息，则不能用伤食。及财与比劫等类，惟取官印作双方之兼顾。又如日主弱，官星强，不可用伤食制官星。盖身弱亦忌泄气也。大忌财神，只喜比劫夺财，而分官星之势。最喜者，为印绶生扶，而敌其财官也。
论七煞及偏官
阳克阳，阴克阴，谓之七煞。如甲见庚，乙见辛之类是也。为杀身之利器。古书皆论其性情如虎，急燥如风，凶顽无忌惮，乃十恶之流，小人之类。要制服而成偏官，或用化合以挫其凶顽之气，而入正道。论其性情，煞重无制化，八字颇多。不过稍具刚气，颇能明理，亦不乏善良之辈。若以克身之患论，则每见有生扶七煞之命者，由是观之，岂能完全凶物论也。无论生克制化，须观八字中喜忌，而定去留。古书曾言，莫言身弱造化而为之衰，勿以煞多而为寿年之夭。要在随时变通，须知入眼分明。此四句，亦命学者之宝箴，非惟论煞，宜变通。其他各节，亦贵随机应变。
制之以力，不如化之以德。
论制煞不如化煞之义。要分两端，不可混而述之。所论制煞者，伤官食神是也。凡煞用制者，身煞须并旺，喜伤食泄日主之气而制煞。化煞者，印绶也，凡用化煞之命，要在煞重身轻之格，用印绶化七煞，并能生扶日主。此亦兼顾之法也。关于合煞之道，有喜合亦有忌合。如甲见庚煞，生于春月，行乙运虽能合煞，未必为佳。生于他月，或有爱合者。又如乙见辛煞，生初春，或秋冬之际，逢丙火来合，则喜。若在炎热之时，虽曰伤官合煞，不能化水，反增热烈之害，所以研究命理，无论对于何种八字，须各方并顾之。
偏官有制化为权，英俊文章发少年，岁运若行身旺地，功名大用福双全。
按七煞多凶暴有权威，若得驯服而归正道，反极有用，故曰有制而有权。此等八字，亦系煞重身轻之类，八字中有制，再达身旺之运，助起日元而敌之，自然功名大用矣。
食神制煞逢枭，不贫则夭。
其理以身煞两强之格为例。喜食制煞，又能泄我之气，双方和平之法。若逢枭神夺食，而助身过旺，推动和解之神，则身煞恶战无了期，非和平之道，故曰不贫则夭。
煞星重而行煞旺运，早赴幽冥之客。
煞星既重，身自不敌，再逢煞旺之运，制身太过，岂能言吉。然则早赴幽之句，似觉过重其词，骇人听闻耳。
伤官制煞，与食神制煞之两较。
古书以为偏官不如食神制煞之显著，其理虽善，其事实则无若是之简单。如甲见丙制庚，乙见丁制辛煞之类，谓阳见阳克，阴见阴克则有力。又如甲见丁克庚，丙见己克壬煞，即阳克阴，阴克阳，为伤官制煞，有阴阳之隔，男女之别，其力较轻。以上所论，分别食神胜于伤官矣。是以普通谈命者，见人之八字有七煞，不管日主与七煞感情若何，专指食神为无上吉星。但依病药及变通方法而论，则伤官有胜食神之处，盖煞既重要制，其煞必为病神，而日主亦不弱。如甲逢庚煞，得丙火制之，庚金岂能敌丙火，则病神已去，无起发可观，乃平常人也，何贵可言。若甲逢庚而遇丁，此谓伤官制煞，力量有限，乃煞重制轻，其病未去尽，再达去病之运，乃为贵也。若八字有煞无制，及煞重制轻之命，则食神运胜偏官多矣。最好八字中，用伤官制煞，盖八字既亦不弱，伤官乃透气之物，而有威仪。煞之病亦未尽去，运上再逢食神制之为妙。无论任何八字，四柱必须有病，行运补其中和，此谓谈命之要诀。盖病者忌神也，药者用神也，命中要病重药轻，乃为佳造，若有病而无药，则不取矣。古书云：煞轻制重，为人到底迍邅。煞重制轻，身旺总须发达。观此四句，即可明其意义矣。
阴为柔物，身遇刑克亦无伤。
阴者女也。凡女性主柔，虽见凶恶之物来克，亦能避其势，则害轻矣。故曰身遇刑克亦无伤。
阳主刚权，原弱逢煞官而两破。
阳者男也，男性刚，不问身势何如，或在煞重身轻之时，适煞画制，强欲交锋，其祸害则重，故曰原弱逢煞官而两破。
论用煞之大略
凡身强煞浅之格，大多以财生煞为主。如四柱财星重重，身主虽强，盗气过多。或用化合之法以安之。然而合不宜多，多合反为仇。古书所谓群阳妒合一阴，如楚汉争锋之象。诸阴争合一阳，不过蛙鸣蝉噪。观此四句，亦可明合多之害。不但制煞太过，日主之气，亦被盗泄尽。此等八字，惟有用煞印或官印，一路可通。凡用煞印或官印相生之命，大概病轻者居多。又有生煞皆立于不旺不弱之地者，用何法以治之也。惟有财印并见而解之。内中仍看财印之轻重，亲其轻而远其重。此类命造，用神亦难定。非用变通之法，难觅线索。尚有煞重身轻之格，不宜伤食制，大忌财生煞党。喜见比劫扶身，尤宜印绶化煞以生身。
论官煞混杂
官煞混杂之论，各书皆有理解。有去官留煞者，亦有去煞留官者，柱见伤官而去官存煞，见食神则制煞存官。亦有去轻留重之说。苟如官煞并出，而无制无合，乃谓混杂。惟神峰稍与他论不同，其理以官煞相连只论煞，官煞各分为混杂。如年月上官煞并透，即是相连，皆作煞论。或官煞透于年时之上，谓之各分，乃谓混杂。此法亦近于理。盖官星和善之性，君子之流，七煞者，凶神恶煞，小人之流是也。今官煞同处，有同化之可能，语云；近墨者黑，此之谓也。若官煞临于年时上，则各霸一方，我行我志，故曰混杂。又论去留之法。以天干主动，则易动，地支主静，则难去。似亦近理。总之无论混与不混，若得身势强旺，力能胜其官煞便佳。神峰之结论曰：身强遇此多清贵，身弱重重祸百端，可以明其官煞混杂亦无关大局，甚至官煞混且重，财星亦大旺，日主极弱，亦有贵人在焉。论富贵命，神峰之病药说类。偏枯为贵，颇有应验。其法以大凡至富至贵之人，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能。人命之妙，其犹是乎。夫命理之增益，非八字中增之，乃在运上去益之也。四柱亦宜见用神，宜轻不宜重。若忌神与用神并重，则病已尽，亦不贵矣。然则贵命非一定格局造就，多由四凶神排立于命中，用之得宜而成。盖伤煞枭刃之类，性质精明，胆量过人，然后能达到大贵之目的也。
论正印
正印者，生身之母也。乃阴见阳，阳见阴之类。性质慈善，凡事能利己利人，与正官食神同为君子之流。凡正印等物取用，为生财有道，或有身旺忌比印之命，行正印运亦能维持现状，大多无害于事，盖慈母有爱子之心，子母不和，不过难望其助力，所以正印之物，利多而害少，如伤用神，则亦忌见。
论枭印
枭神即偏印，乃阳见阳，阴见阴，为继母之类。凡偏印性质，表面文秀而亲善，胸藏不测之机。苟取为用神，则较正印为尤美，具随机应变之功夫，人所不能料也。若枭神而为忌物，则祸深重，所谓继母不容，乃鞭笞备至，身无完肤矣。
论比劫羊刃
比劫与日主同性，为兄弟之类。比劫重而财散，凡散财之命，其性情必豪爽居多。故身旺之格，力能乘其财，何必要兄弟来分夺。或逢弱格，力不能乘财，宜以比劫分之为安。凡取比劫为用，总归虚花无实惠。若四柱财神过多，日主弱极，遇比劫或可稍得其利益，惟羊刃运无论身弱，遇此煞益少而害多。
论伤官
伤官者，杀伤官府，不服官治，乃化外之人也。然伤官，亦有贤愚之别。喜自强，腹中秀气充足。伤官能泄之于外，此谓好精气。最好金水伤官，旺泄出地支，其人清秀多智慧，乃伤官格中之君子也。伤官若透于天干，则人虽聪敏，常有傲慢之气。若为火土水木伤官，其性更骄，此种格局，如身弱则泄尽腹中精华，威武显露，视人如无物，此谓化外之人也。宜以印制而归正道。若逢枭神制之，则勇谋兼全，成为大伟人矣。凡伤官格，身旺宜化，身弱宜制，化者财也，制者印也。
论食神
食神者，知礼义，明廉耻之士也。只宜独见一位，乃实贵之品，虽非用神，亦不宜伤。若见二位，则不贵矣。每有食神最喜“劫财乡”之说，此论须分开讲。如日主强，劫财虽扶食神，而助日主太旺，亦害也。如身弱财重，食神之气亦盗尽，宜以比劫分夺财星，助日主兼助食神，所谓食神最喜劫财乡者也。
论正偏财
我克者为财，阳见阳，阴见阴为偏，阳见阴，阴见阳为正。俗以财为养命之源，然则五行得用，固称养命之源，或与日主临对敌之地，则作害命之物看。身旺之格，大多喜财，亦有忌财者，但不多见。弱格虽忌财者多，偶亦有喜财者在焉。此论与普通法，似乎矛盾，须知五行自有不同之处，必须先明天理，方知喜忌之法也。
上论各节，皆谈命之大略，其详细载于五星用神之中，可为标准或参考也。
论四时之节气
节气与用神有连带关系，按四时节气，用由天理而变化，五行之性质，亦随之而不同。欲知天理，先察节气，然后求用神循序而进也。
初交立春，火始产生。此谓丙火长生在寅之意。如人之初生，血气未足，不
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