图》曰：尧时与群臣贤者到翠妫之渊，大龟负图来出，授尧。敕臣下写取。写毕，龟还水中。
《易坤灵图》曰：其母萌之，玄□入户，蛟龙守门。（母为庆都也，天皇之女，天帝以玄□覆卫之。）故曰：“时乘六龙以御天也”。
又曰：尧之精阳，万物莫不从者。（言尧在天，阳精所在。）帝世有洪水之灾，天生圣人使救之。故言乃统天也。
《书》曰：若稽古，帝尧（孔安国曰：若，顺；稽，考也。能顺考道而行之者帝尧。）曰放勋，钦明文思安安。（勋，功；钦，敬也。言尧放上世之初化而以敬明文思之四德，安安当安者也。）允恭克让，光被四表，格于上下。（允，信也。克，能也。光，充。格，至也。既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也。）克明俊德，以亲九族。（能明俊德之士任用之，以睦高祖至玄孙之亲。）九族既睦，平章百姓。（既，已也。百姓，官也。言化九族而平章明也。）百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。（昭亦明也。协和黎众。时，是。邕，和也。言天下众民皆变，是以风俗大和也。）
《尚书中候》曰：帝尧即政七十载，景星出翼，凤凰止庭，（郑玄注曰：翼，朱鸟宿。）朱草生郊，嘉禾孳连，甘露润液，醴泉出山。（朱草可以染服者。嘉，美也。《书序》曰：唐叔得禾，异亩同颖。此注之为孳连，醴亦甘。）修坛河、雒，荣光起河，休气四塞，（休，美也。荣光五色从河出，美气四塞，炫熠熠也。）白□起，回风摇，龙马御甲，赤文绿色，（龙形像马也。赤怒之使也。甲所以藏图，赤文色而绿地也。）临坛止霁，吐甲图而带足。（霁，齐，赤止也。带足者带，去也。）
又《中候运行》曰：帝尧率群臣，东沉刻璧于雒。
又曰：天子臣放勋德薄，施行不元。（元，善也。）
《尚书大传》曰：尧八眉，舜四童子。八者，如八字也。
又曰：尧舜之王天下，一人不刑而四海治。
《春秋元命苞》曰：尧眉八彩，是谓通明。历象日月，璇玑玉衡。
《大戴礼》曰：宰我曰：“请问帝尧。”孔子曰：“高辛之子也，曰放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如□；富而不骄，贵而不豫，黄斧绋衣，彤车，乘白马。”
《六韬》曰：太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉弗服，锦绣文绮弗衣，奇怪异物弗听，宫垣屋室弗崇，桷椽柱楹不藻饰，茅茨之盖弗剪齐。黼黻之纟圭履不弊尽，不更为也；滋味不重糁，弗食也；温饭暖羹不酸饣委，不易也。不以私曲之故，留耕种之时，削心约志，从事无予为。
《庄子》曰：昔尧之治天下也，使天下之人欣欣焉有乐其性。
又曰：尧治天下之民，平海内之政。往见四子於姑射之山，汾水之阳，然丧其天下。（四子：许由、缺、被衣、王倪也。然犹幽然，自失之貌。言尧以有事之心，至於无为之人，故亦无所用也。）
又曰：尧观于华封，封华人曰：“嘻！请祝圣人，使人圣寿，使圣人富，使圣人多男子。”尧曰：“多男子则多惧，多富则多事，多寿则多辱。”封人曰：“夫圣人，鹑居而っ（音扣。）食，鸟行而无章。天下有道，则与物皆昌；天下无道则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白□，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”
又曰：尧治天下，伯成子高立为诸侯。及尧授舜，舜授禹，子高辞为诸侯而耕。禹往见之，曰：“尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授余，吾子辞之，敢问何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而人劝，不罚而人畏。子今赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之乱自此始矣！无落吾事！”亻邑亻邑乎耕而不顾。
《尸子》曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍怪远味，而尧粝饭菜粥；麒麟青龙，而尧素车玄驹。
又曰：尧舜有天下，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉；而谓皆治者，众也。
又曰：舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变；知天下无能益损於己也。
又曰：人戴冠蹑履，莫不誉尧非桀敬士侮慢。故敬侮之，誉毁之，非其取也。
《韩子》曰：尧之王天下，冬日鹿裘，夏日葛衣；茅茨不剪，桷椽不斫。粝粱之食，藜藿之羹，虽监门之养，不敌於此矣！
又曰：由余谓秦穆公曰：“昔尧有天下，饭於土轨，饮於土形。其土南至交，北至幽都，东西日月所出入者，无不宾服。”
《吕氏春秋》曰：尧有子十人，不与其子而授舜。（《孟子》曰：尧使九男二女事舜也。）
又曰：尧以天下让於子州支父。子州之父对曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”（幽，隐也。《诗》云：如有隐忧。）天下，重物也，而不以天下害其生者，故可托天下。
《淮南子》曰：尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者鱼，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田。得以所有易所无，以工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋於地，圆者走屋，方者处高，各从其所安。
又曰：人之所以乐为天子者，以穷耳目之欲，而适身体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧采椽不斫，弁题不开。（言梁柱相折，矩不着开栌也。）珍怪奇味，人之所美也，尧粝粱之饭，藜藿之羹。文锦狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养生之具不加厚，而增之以大任，重之以忧，故举天下而传之舜，若解重负然，非直辞让也。
又曰：尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳明扬侧陋。四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二女以观其内，任以百官以观其外。既入大麓，烈风雷雨不迷。（林属於川曰麓，尧使舜入林麓之中，遭大风雨不迷也。）乃属以九子，（尧有九子。）赠以昭华之玉而传天下焉。
又曰：尧之有天下也，非贪万民之富也，而宁人主之位也，以为万姓力屈，强弱相乘，众寡相暴。於是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨而不铲，采椽而不斫，大辂不画，（大辂，天子车也。）越席不缘，（越席，束蒲席也。）大羹不和，（无五味也。）粢饭不凿，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳，岂其奉养不足乐哉？举天下以为社稷，非有利焉。年衰志闵，举天下之重而传之舜也，犹却行而释踪也。
又曰：尧之时，十日并出，焦禾穗，杀草木，而民无所食，{穴契}窳、九婴、大风、修蛇、封豕、凿齿为民害。尧弋凿齿於畴华之泽，（畴华，南方泽也。凿齿兽持戈，羿持弓箭射杀也。）杀九婴於凶水之上，（九婴，水之大怪，为人之害者，北狄之地，有凶水者也。）缴大风於青丘之泽。（大风，大鸷也。缴以石，缴，系矢射之。青丘，东方丘。）上射十日，（羿射日堕日中鸟羽。）而下杀{穴契}（音轧）窳。（音庾，{穴契}窳状如龙形，人齿食人也。）斩修蛇於洞庭，（洞庭，南方水也。其蛇食象，三岁而其骨出也。）禽封豕於桑林。（封豕，大彘也。桑林，汤祷旱地）万民皆喜，置尧为天子也。
又曰：尧王天下而忧不解，授舜而忧乃释。
《说苑》曰：河间献王曰：尧存心於天下。有一人饥，曰：我饥之也。有一人寒，曰：我寒之也。一民有罪，曰：我陷之也。仁而立德，博而化广。故不赏而人劝，不罚而人治，先生而後杀，是尧道也。
杨子《法言》曰：尧能则天者，以其能臣二圣。二圣，舜、禹也。
又曰：尧、舜之德，轻於鸿毛。
《潜夫论》曰：尧舜之德，譬犹偶烛施明於幽室也。前烛照之後烛益明，非前烛昧後烛彰也。乃二烛相因而成大光。
荀悦《申鉴》曰：思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道足羞也。
谯子《法训》曰：唐虞之衣裳文法，禹稷之沟洫耕稼，人至今被之。
袁子《法书》曰：尧避舜於济阴，今定陶有尧冢，信乎？
《符子》曰：许由谓尧曰：“坐于华殿之上，面双阙之下，君之荣愿亦已足矣夫？”尧曰：“余坐华殿之上，森然而松生于栋；余立於棂扉之内，霏焉而□生于牖。虽面双阙，无异乎崔嵬之冠蓬莱；虽背墉郭，无异乎回峦之萦昆仑。余安知其所以不荣？
邓析言曰：古诗云：“尧、舜至圣，身如脯腊；桀、纣无道，肌肤三尺。”
《梦书》曰：尧梦乘龙上天，舜梦击天鼓。《续述征记》曰：城阳县有尧蒙，自汉晋二千石及丞尉刊名甚众。尧即位至永嘉三年，二千七百二十有一载，记於尧碑。
魏陈王曹植《帝尧赞》曰：火德统位，父则高辛。克流共工，万国同尘。调阴阳，其惠如春。巍巍成功，则天之神。
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