义非歌孰能保此者保犹安也知也故有勇有义之人不是歌声辨之谁能知其有勇有义言观其所宜之歌宜歌商者知其有勇宜歌齐者知其有义故歌至贯珠者此一经论感动人心形状如此诸事上如抗者言歌声上响感动人意使之如似抗举也下如队者言音声下响感动人意如似队落之下也曲如折者言音声廻曲感动人心如似方折也止如槀木者言音声止静感动人心如似枯槀之木止而不动也倨中矩者言其音声雅曲感动人心如中当于矩也句中钩者谓大屈也言音声大屈曲感动人心如中当于钩也累累乎端如贯珠者言声之状累累乎感动人心端正其状如贯于珠言声音感动于人令人心想形状如此故歌至之也者上论歌之形状此论歌之始终相生至于舞蹈故歌之为言也长言之也者言歌之为言引液其声长逺而言之说之故言之者此更覆说歌意前境有可说之事来感己情则言之言之不足故长言之者直言之不足更宜畅己意故引液长言之也长言之不足故嗟叹之者以长言咏歌之意犹不足故嗟叹之美而和续之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也者言虽复嗟叹情由未满故不觉扬手舞之举足蹈之而手舞其体足蹈其地也之是助句辞也案诗序先嗟叹后云咏歌之此先云长言之后云嗟叹之文先后不同者何也但诗序是属文之体又略言之故彼云言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之此经委曲说歌之状其言备具故言之言之不足故长言之长言之不足故后始云嗟叹之矣注正义曰商宋诗也者以下文商人识之齐人识之皆据其代也故知此商谓宋人所歌之诗宋是商后也云商至处也者此经中商之遗声也五字言无此五字以上经云商者五帝之遗声故此经不得更有商之遗声也故知衍字云商者五帝之遗声也当居此衍字处也者前云商者五帝之遗声当居此商之处也】
礼记注疏卷三十九
礼记注疏卷三十九考证
今夫新乐○【臣召南】按分卷无理莫如此叚截子夏答文侯语强割为二应从前篇魏文侯问于子夏二节为此卷之首
宋音燕女溺志○【臣召南】按宋无风而子夏与郑衞齐并列或是但论四国之音不渉诗篇也注及疏并无明训
此六者德音之音也注疏又郑司农注笙师云箎七孔埙六孔郑云埙烧土为之大如雁卵○【臣召南】按埙六孔以下郑注小师文也又鼗如鼓而小持其柄而摇之旁耳自击按本文自击上有还字此文脱耳又故周语覃穆云革木一声当作周语单穆公云刋本旣脱公字又讹单为覃也
亦若吾子之言是也○注疏读八字一句陈澔读亦若吾子之言【句】是也【句】
武乱皆坐注乱谓失行列也失行列则皆坐○【臣召南】按此注非是凡乐之卒章曰乱此言武乱犹论语言关雎之乱也舞队整齐必无乱失行列之理朱子曰乱即乐终之杂声楚辞亦有乱曰是也
六成复缀以崇【句】注崇充也凡六奏以充武乐也○王肃读崇字连下文天子为句陈澔从之谓注以充训崇未可通也
天子夹振之而驷伐注王与大将夹舞者振铎以为节也疏○【臣召南】按疏先引熊氏祭统君执干戚就舞位之说此郑注之正说也次引皇氏象武王与大将代纣之说则郑注之旁说也但郑断句从天子起实属牵强疏谓皇氏说胜熊氏盖亦疑注之未可信矣若断句从王肃而以皇氏说为正解则经义自明又疏天子夹振用舞之法在于经典○按孔晁难马昭当云出何经典此文误作在于
未及下车而封黄帝之后于蓟音义按黄帝姓姬君奭盖其后也○【臣召南】按蓟即燕黄帝之后即召公陆氏此说甚确为先儒所未及
疏大禹与此同○按大禹下当有之后于杞四字误脱耳
使之行商容而复其位注使箕子视商礼乐之官贤者所处皆令反其居也疏郑不见古文故为礼乐也○【臣召南】按郑此注最僻商容为贤者姓名不至古文武成出而后明也史记周本纪已载其事郑何以不据之且牵连箕子亦非也
右射驺虞疏驺虞天子于西学中习射也○按驺虞二字衍
食三老五更于太学注更知三德五事者也疏文王世子注云象三辰五星者义相包矣○疏言郑彼此注异
则易直子谅之心油然生矣注○朱子曰韩诗外传子谅作慈良无可疑矣
肆直而慈爱者○史记集解引郑注云肆正也似古本有此注
宜歌商注商宋诗也○【臣召南】按商即指宋人所传之商颂诗长发疏曰商颂是商世之颂非宋诗也而乐记歌商注云商宋诗者以宋承商后得歌商颂非谓宋人作之也
礼记注疏卷三十九考证
<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏>
钦定四库全书
礼记注疏卷四十
汉郑氏注 唐陆德明音义 孔颖达疏
杂记上
诸侯行而死于馆则其复如于其国如于道则升其乘车之左毂以其绥复注馆主国所致舎复招魂复魄也如于其国主国馆賔予使有之得升屋招用襃衣也如于道道上庐宿也升车左毂象升屋东荣绥当为緌读如蕤賔之蕤字之误也绥谓旌旗之旄也去其旒而用之异于生也音义【乘绳证反下及注同毂工木反绥依注作緌耳佳反下及注同复音伏下同予羊女反襃本又作褒保毛反后皆同去起吕反下去輤同】疏【正义曰自此以下至蒲席以为裳帷总明诸侯及大夫士在路而死招魂复魄并明饰棺贵贱之等此一经下至庙门外论诸侯之制今各依文解之诸侯行而死于馆者谓五等诸侯朝觐天子及自相朝防之属而死者谓诸侯于时或在主国死于馆者谓主国有司所授馆舍也则其复如于其国者其复谓招魂复魄也虽在他国所
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