聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出注师众也克能也峻大也言殷王帝乙以上未失其民之时徳亦有能配天者谓天享其祭祀也及纣为恶而民怨神怒以失天下监视殷时之事天之大命持之诚不易也道犹言也用谓国用也施夺施其劫夺之情也悖犹逆也言君有逆命则民有逆辞也上贪于利则下人侵畔老子曰多藏必厚亡音义【丧息浪反峻恤俊反易以豉反注同争争鬭之争施如字悖布内反下同上时掌反藏才浪反】康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣注于于也天命不于常言不専祐一家也音义【祐音又】楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳注楚书楚昭王时书也言以善人为寳时谓观射父昭奚恤也音义【射食亦反又食夜反父音甫】舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳注舅犯晋文公之舅狐偃也亡人谓文公也时辟骊姬之谗亡在翟而献公薨秦穆公使子显吊因劝之复国舅犯为之对此辞也仁亲犹言亲爱仁道也明不因丧规利也音义【辟音避骊九宜反本又作丽亦作孋同翟音狄显许遍反为之于僞反】秦誓曰若有一介臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉注秦誓周书尚书篇名也秦穆公伐郑为晋所败于殽还誓其羣臣故作此篇也断断诚一之貌也他技异端之技也有技才艺之士也若已有之不啻若自其口出皆乐人有善之甚也美士曰彦黎众也尚庻几也媢妒也违犹戾也俾使也拂戾贤人所为使功不通于君也殆危也彦或作盘音义【个古贺反尚书作介音界此所引与尚书文小异防丁乱反技其绮反下及注同休休许虬反尚书传曰乐善也郑注休休云寛容貌何休注公羊云美大之貌好呼报反啻音试诗防反媢莫报反尚书作冒音同谓覆蔽也恶乌路反下能恶人同俾本又作卑必尔反败必迈反殽户交反乐音岳又音洛妬丁路反拂戾上扶弗反下力计反】唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人注放去恶人媢疾之类者独仁人能之如舜放四罪而天下咸服音义【迸比孟反又逼诤反诤音争闘之争皇云迸犹屏也去邱吕反】见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能逺过也注命读为慢声之误也举贤而不能使君以先己是轻慢于举人也音义【命依注音慢武誎反逺于万反】好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身注拂犹佹也逮及也音义【好呼报反下皆同恶乌路反下同拂扶弗反注同菑音哉下同逮音代一音大计反夫音扶佹九委反】是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之注道行所由生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣注是不务禄不肖而勉民以农也音义【肖音笑】仁者以财发身不仁者以身发财注发起也言仁人有财则务于施予以起身成其令名不仁之人有身贪于聚敛以起财务成富音义【施始防反予由汝反】未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也注言君行仁道则其臣必义以义举事无不成者其为诚然如己府库之财为己有也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐氷之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣寕有盗臣此谓国不以利为利以义为利也注孟献子鲁大夫仲孙蔑也畜马乘谓以士初试为大夫也伐氷之家卿大夫以上防祭用氷百乗之家有采地者也鸡豚牛羊民之所畜飬以为财利者也国家利义不利财盗臣损财耳聚敛之臣乃损义论语曰季氏富于周公而求也为之聚敛非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也音义【畜许六反下同乗徐绳证反下及注同蔑莫结反以上时掌反采七代反本亦作菜为之于伪反】长国家而务财用者必自小人矣注言务聚财为己用者必忘义是小人所为也音义【长丁丈反】彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣注彼君也君将欲以仁义善其政而使小人治其国家之事患难猥至虽云有善不能救之以其恶之已着也音义【难乃旦反猥乌罪反捄音救本亦作救着张虑反】此谓国不以利为利以义为利也疏【正义曰此一经广明诚意之事言聼讼者惟自诚己意亦服民使诚意也孔子称防狱犹如常人无异也言吾与常人同也必也使无讼乎者必也使无理之人不敢争讼也无情者不得尽其辞者情实也言无实虚诞之人无道理者不得尽竭其虚伪之辞也大畏民志者大能畏胁民人之志言人有虚诞之志者皆畏惧不敢言民亦诚实其意也聼讼吾犹人也必也使无讼乎者断狱之辞无情者不得尽其辞大畏民志者能自诚而使民诚意自然能使无讼则是异于人也而云吾犹人者断狱者具备两造吾聼与人无殊故云吾犹人也能服民使诚意不敢争所以使无讼也此谓知本者此从上所谓诚其意者至此章大畏民志以上皆是诚意之事意谓行身之夲能自知其身是知其夲故云此谓知本也所谓脩身者此覆明前经正心脩身之事身有所忿懥则不得其正者懥谓怒貌也有所忿懥则不得其正言因怒而违于正也所以然者或不察而不当于理则失于正也有所恐惧则不得其正者言因恐惧而违于正也心不在焉视而不见聼而不闻食而不知其味者此言脩身之本必在正心若心之不正身亦不脩若心之不在视聼与食不觉知也是心为身本脩身必在于正心也所谓齐其家在脩其身者此经重明前经齐家脩身之事人之其所亲爱而辟焉者之犹适也此言脩身之譬也设我适彼人见彼有徳则为我所亲爱当反自譬喻于我也以彼有徳故为我所亲爱则我若自脩身有徳必然亦能使众人亲爱于我也之其所贱恶而辟焉者又言我徃之彼而贱恶彼人者必是彼人无徳故也亦当回以譬我我若无徳则人亦贱恶我也之其所畏敬而辟焉者又我徃之彼而畏敬彼人必是彼人荘严故也亦当回以譬我我亦当庄敬则人亦必畏敬我也之其所哀矜而辟焉者 又我徃之彼而哀矜彼人必是彼人有慈善柔弱之徳故也】【亦当回以譬我我有慈善而或柔弱则亦为人所哀矜也之其所敖惰而辟焉者又我徃之彼而敖惰彼人必是彼人邪僻故也亦当回以譬我我若邪僻则人亦敖惰于我也故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣者知识也鲜少也人心多偏若心爱好之而多不知其恶若嫌恶之而多不知其美今虽爱好知彼有恶事虽憎恶知彼有美善天下之内如此者少矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕者硕犹大也言人之爱子其意至甚子虽有恶不自觉知犹好而不知其恶也农夫种田恒欲其盛苗虽硕大犹嫌其恶以贪心过甚故不知其苗之硕若能以己子而方他子己苗而匹他苗则好恶可知皆以己而待他物也此谓身不脩不可以齐其家者此不知子恶不知苗硕之人不脩其身身既不脩不能以己辟人故不可以齐整其家所谓至其家者此一节覆明前经治国齐家之事康诰曰如保赤子者此成王命康叔之辞赤子谓心所爱之子言治民之时如保爱赤子爱之甚也心诚求之虽不中不逺矣者言爱此赤子内心精诚求赤子之嗜欲虽不能正中其所欲去其所嗜欲亦不甚逺言近其赤子之嗜欲谓治人之道亦当如此也未有学飬子而后嫁者也者言母之飬子自然而爱中当赤子之嗜欲非由学习而来故云未有学飬子而后嫁者此皆本心而为之言皆喻人君也一家仁一国兴仁一家譲一国兴譲者言人君行善于家则外人化之故一家一国皆仁譲也一人贪戾一国作乱者谓人君一人贪戾恶事则一国学之作乱其机如此者机谓闗机也动于近成于逺善恶之事亦发于身而及于一国也此谓一言偾事一人定国者偾犹覆败也谓人君一言覆败其事谓恶言也一人定国谓由人君一人能定其国谓善政也古有此言今记者引所为之事以结之上云一人贪戾一国作乱是一言偾事也又云一家仁譲则一国仁譲是知一人定国也一家则一人也皆谓人君是一人之身先治一家乃后治一国其所令反其所好而民不从者令谓君所号令之事若各随其行之所好则人从之其所好者是恶所令者是善则所令之事反其所好虽欲以令禁人人不从也是故君子有诸己而后求诸人者诸于也谓君子有善行于己而后可以求于人使行善行也谓于己有仁譲而后可求于人之仁譲也无诸己而后非诸人者谓无恶行于己而后可以非责于人为恶行也谓无贪戾之事于己而后非责于人也所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也者谓所藏积于身既不恕实而能晓喻于人使从己者未之有也言无善行于身欲晓喻于人为善行不可得也诗云桃之夭夭其叶蓁蓁者此周南桃夭之篇论昏姻及时之事言桃之夭夭少壮其叶蓁蓁茂盛喻妇人形体少壮顔色茂盛之时似桃之夭夭也之子于归宜其家人者之子者是子也归嫁也宜可以为夫家之人引之者取宜其家人之事宜其家人而后可以敎国人者言人既家得宜则可以教国人也诗云宜兄宜弟者此小雅蓼萧之篇美成王之诗诗之本文言成王有徳宜为人兄宜为人弟此记之意宜兄宜弟谓自与兄弟相善相宜也既为兄弟相宜而可兄弟之意而后可以教国人也诗云其仪不忒正是四国者此曺风鸤鸠之篇忒差也正长也言在位之君子威仪不有差忒可以正长是四方之国言可法则也其为父子兄弟足法而后民法之也者此谓治国在齐其家谓其脩徳于家在室家之内使父子兄弟足可方法而后民皆法之也是先齐其家而后能治其国也所谓平天下在治其国者自此以下至终萹覆明上文平天下先治其国之事但欲平天下先须治国治国事多于平天下非一义可了故广而明之言欲平天下先须脩身脩身之事由近至逺自内至外故初明絜矩之道次明散财于民其又次明用善人逺恶人此皆治国治天下之纲故特详悉毕举今各随文觧之上恤孤而民不倍者孤弱之子人所易弃是上君长若能夏恤孤弱不遗则下民学之不相弃倍也是以君子有絜矩之道也者絜犹结也矩法也言君子于天下持矩法之道动而无失以此加物物皆从之也所恶于上毋以使下者此以下皆是絜矩之道也譬诸侯有天子在于上有不善之事加己己恶之则不可廻持此恶事使己下者为之也所恶于下毋以事上者言臣下不善事己己所有恶则己不可持此恶事回以事己之君上也所恶于前毋以先后者前谓在己之前不以善事施己己所憎恶则无以持此恶事施于后人也所恶于后毋以从前者后谓在己之后不以善事施己己则无以恶事施于前行之人也所恶于右毋以交于左者谓与己平敌或在己右或在己左以恶加己己所憎恶则无以此恶事施于左人举此一隅余可知也此之谓絜矩之道者上经云君子有絜矩之道也其絜矩之义未明故此经申説能持其所有以待于人恕己接物即絜矩之道也诗云乐只君子民之父母此记者引之又申明絜矩之道若能以己化从民所欲则可谓民之父母此小雅南山有防之篇美成王之诗也只辞也言能以己化民从民所欲则可为民父母矣民之所好好之者谓善政恩惠是民之愿好已亦好之以施于民若发仓廪赐贫穷赈乏絶是也民之所恶恶之者谓苛政重赋是人之所恶己亦恶之而不行也诗云节彼南山者上经说恕己待民此经明已须戒慎也诗云节彼南山维石岩岩此小雅节南山之篇刺幽王之诗言幽王所任大臣非其贤人也节然髙峻者是彼南山维积累其石岩岩然髙大喻幽王大臣师尹之尊严赫赫师尹民具尔瞻者赫赫显盛貌是太师与人为则者具俱也尔汝也在下之民俱于汝而瞻视之言皆视师尹而为法此记之意以喻人君在上民皆则之不可不慎有国者不可以不慎者有国谓天子诸侯言民皆视上所行而则之不可不慎其徳乎宜慎之也辟则为天下僇矣者僇谓刑僇也君若邪辟则为天下之民共所诛讨若桀纣是也诗云殷之未防师克配上帝此一经明治国之道在贵徳贱财此大雅文王之篇美文王之诗因以戒成王也克能也师众也言殷自纣父帝乙之前未防师众之时所行政教皆能配上天而行也仪监于殷峻命不易者仪宜也监视也今成王宜监视于殷之存亡峻大也奉此天之大命诚为不易言其难也道得众则得国失众则失国者道犹言也诗所云者言帝乙以上得众则得国言殷纣失众则失国也有徳此有人者有徳之人人之所附从故有徳此有人也有人此有土者有人则境土寛大故有土也有土此有财者言有土则生植万物故有财也有财此有用者为国用有财丰以此而有供国用也徳者本也财者末也者徳能致财财由徳有故徳为本财为末也外本内末争民施夺者外疏也内亲也施夺谓施其劫夺之情也君若亲财而疏徳则争利之人皆施劫夺之情也是故财聚则民散财散则民聚者事不两兴财由民立君若重财而轻民则民散也若散财而赒恤于民则民咸归聚也是故言悖而出者亦悖而入者悖逆也若人君政教之言悖逆人心而出行者则民悖逆君上而入以报答也谓拒违君命也货悖而入者亦悖而出者若人君厚敛财货悖逆民心而入积聚者不能乆如人畔于上财亦悖逆君心而散出也言众畔亲离财散非君有也康诰曰惟命不于常者谓天之命不于是常住在一家也道善则得之不善则失之矣书之本意言道为善则得之不善则失之是不常在一家也舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳者此舅犯劝重耳之辞于时重耳逃亡在翟秦穆公欲纳之反国而劝重耳不受秦命对秦使云奔亡之人无以货财为寳唯亲爱
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