上九莫益之或擊之立心勿恆凶
上為巽末巽為利是求利而不知益人者巽為進退為不果是無恆心者不能益下而轉求下益下之待益者為震因上莫益而亦莫能益上或恃震剛躁動以擊之其所以致此擊之之凶由於立心勿恆不知定交而求之義耳
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
偏辭者惟言下宜奉上不言上宜惠下陷於一偏自利自私求下之益也擊之者為下而云或者以益之者勿恆而擊之者亦勿恆也外來者言擊者不必為正應擊之者眾無主名也
○夬
【 乾下兌上中互重乾】
陽息陰消卦此為乾之變體五陽上息決去一陰為乾而上猶餘一陰兼兌象兌為口為羊故卦辭爻辭兼取兌象
夬揚於王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往
五陽下息上餘一陰卦名曰夬五為君位是為王庭陰為小人一陰乘五陽是小人越王庭之上其罪已著不可不夬去之於是宜以誠信命眾使之臨事而懼勿忘危厲又宜告戒國邑不可遽用兵刑征討撻伐激而成亂但宜由復為臨為泰為大壯循序前往上陰自退夬可成乾也
彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚於王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
夬者何決也五陽前進一陰尚存是不可不決去者故兌乾兩合之卦名夬夬為三月卦鄭氏曰陽氣浸長至於五五尊位也而陰先之是猶聖人積德說天下以漸消去小人至於受命為天子故謂之夬揚越也五互乾乾為君又居尊位王庭之象也陰爻越其上小人乘君子罪惡上聞於聖人之朝故曰夬揚於王庭也此卦陽多陰寡以多勝寡何難立決然而蓄疑者敗謀是貴交孚以出號令有備者無患是貴惕厲以自危懼陽剛用事正大光明但陽光發越惟危乃見是不宜輕忽此一陰矣且陽自下往由陰遞變而進是乾之所自為坤坤為邑使各告所自來之邑嚴為防守勿令陰入邑為兵車從出之地是謂之戎而上卦為兌前餘一陰未為純乾說卦傳曰戰乎乾未成為乾尚不宜戰故即戎不利蓋陽之決陰雖不可姑息以養奸亦不宜窮追以激變陽尚往而陰自消所謂健而必以說決而必以和也尚上通言諸陽惟宜循序前往剛長而陰自終何庸攻擊為也
象曰澤上於天夬君子以施祿及下居德則忌
澤上於天猶之洪水滔天也水勢氾濫利於用決故卦名夬君子體夬象祿則施於下戒忌居德蓋施祿如水之流勢必就下居德如川之壅恐致潰出忌戒也虞氏曰乾為施為德
初九壯於前趾往不勝為咎
四陽前進為大壯五陽前進則壯尤甚故亦曰壯此卦為乾消坤當夫一陽下息則初為震震足為趾今消陰已至於五震足之象俱隱是足過於前也故曰壯於前趾前趾既壯可以前往往決上陰決之即宜勝之不勝為咎恐其不詳審輕進以致敗也是蓋以好謀而成勗初也
象曰不勝而往咎也
九二惕號莫夜有戎勿恤
二與五應五為卦主則運籌決策宜歸之五二祇宜警備善防故怵惕號呼至於暮夜猶不敢弛也蓋乾為言故云號乾位西北戌亥之交日伏之所故云暮夜乾下伏坤坤為國邑為亂是為有戎而陽息陰晦坤象不見故云勿恤防閑至密無隙可乘縱變生不測而辨之於早自足以無憂也
象曰有戎勿恤得中道也
九三壯於頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有慍无咎
翟氏曰頄面顴頰間骨也乾為首乾首之上象頄故曰壯於頄剛壯外露見於顏色思去小人機事不密凶宜有矣然果如何始可也夫陽為君子三為陽剛曰夬三又陽居陽位是重剛也曰夬夬三又獨與上應亦即獨自上行上為兌兌澤稱雨三以應之者遇之陽與陰雖非同類不相浹洽而曲為包容若沾濡然縱與陰為緣不能無慍慍含怒也而慍祇內含較之壯見於面者其吉凶不同矣无咎也
象曰君子夬夬終无咎也
陽宜前往不宜畏避以致緩進釋之曰終无咎所以勉陽之可以夬夬也
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
變大壯之五陰卦始名夬當五陰未變之時則四為震震為足今變為兌兌為毀折則象臀之无膚臀足上體也臀既見傷其行次且勢所必然次且王氏作趦趄行止之礙也既艱於行又不宜聽彼一陰永留於上蓋上卦為兌兌為羊制羊者利用牽夫羊性陰很挽之則忿而不行使之居前從後驅之則行矣以牽羊之術馭小人彼既無由反噬而亦不能不往此控制之善策也故悔亡但卦祇五陽上猶為陰乾陽為言而四以陽居陰位乾言雖可聽而體猶為兌陰柔每多惑恐其聞此牽羊之言而不信失事機耳
象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
陽居陰位不果於行陽德為聰居兌體之下恐有所蔽也
九五莧陸夬夬中行无咎
大壯之五為震中震為蕃鮮是莧陸也董氏曰莧人莧也陸商陸也莧野草名柔莖細葉黃花黑子一名馬齒莧園中處處有之商陸爾雅謂之蓫??易葉如牛舌莖脃色青赤根大如蘆菔多生路旁二草性皆陰冷夫陰物滋榮不可不決去之今震陰既變兌陽又以陽居陽位夬而又夬以決莧陸則已拔去根株芟夷殆盡矣又宜乘勢中行前往決陰陽剛得中前行乃无咎也
象曰中行无咎中未光也
五為外卦之中外為陰蔽陽德未光故宜行也
上六无號終有凶
夬復及此則為純乾兌口雖存下皆陽剛非陰同類縱欲號呼亦無應者孤陰無輔終有凶也
象曰无號之凶終不可長也
陽剛已息至五不可使一陰長居於上也
○姤
【 巽下乾上中互重乾】
陰息陽消卦此為乾之變體純乾之卦下遇一陰一陰居初兼巽象巽為木為魚故爻辭言柅言杞言有魚无魚
姤女壯勿用取女
純陽之下一陰忽生卦名曰姤陰女象陰來息陽則女已壯此禍水也宜勿用取之
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
姤何以名遇也當為純乾之候象陽方亨一陰忽生於下若有不期遇而遇之者故曰姤遇也姤下僅一陰陰為女則女弱甚而乃轉曰女壯者蓋以陽雖眾而上往日見其消陰雖少而下來日見其息陰息則女從此壯矣夫此女壯者乾巽固非匹而初與四應四儕眾陽之中相比相亢亦不能獨應成偶則是女固不可取而亦勿用取之也既勿用取則此柔之與剛豈成伉儷亦不過暫遇之耳且非剛所欲遇乃柔來於下剛不期遇而忽遇之焉耳顧一陰初進雖不可助之與長而一陰甫見實足驗物之方亨則姤自有時義也姤為五月卦天地相遇長養萬物九家易曰陽起於子行至四月六爻成乾巽位在已故言乾成於巽既成轉舍於離萬物盛大坤從離出與乾相遇故言天地相遇此姤之時也且一陰在初二猶為陽二則得中五陽在上五又得正陽剛中正同心一德教化風行猶之上有聖君下有賢臣雖微有小人不靖亦可勵精圖治則姤猶有可幸者此姤之義也姤之時義豈不大哉
象曰天下有風姤后以施命誥四方
翟氏曰天下有風風无不周故君以施命告化四方之民矣蓋言風行天下天下之人無不遇之故象姤也虞氏曰乾為施巽為命為誥乾天覆地故曰四方
初六繫於金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
陰進則陽退勢不並立而此一陰初至不可不預戒也內卦為巽巽為繩宜用繩繫牽制之而又恐其或逸也蓋變乾之初陽為姤乾為金乾金合巽木是為金柅柅木名繫之於柅陰不再進貞固則吉倘不預為牽制令其前往必至侵陽則凶立見譬如羸豕羸弱也豕為陰物初豕尚弱豕弱似不足畏然方從下來日日生息則漸長漸壯有欲其長羸而不能者蹢躅可孚信也蹢躅躍躍不安貌是不可以其羸而忽視之矣
象曰繫於金柅柔道牽也
初為陰故曰柔繫以牽之不使其前往也
九二包有魚无咎不利賓
二為巽中巽為魚魚本陰物而在於初其勢尚弱但有以包容之長有此魚則是下僅一陰尚得无咎夫所以包之者恐其生息滋長侵及賓位不利於賓故也虞氏曰乾尊為賓二為互乾陰不前進則陽不退聖人扶陽之意至深切矣
象曰包有魚義不及賓也
義不及賓言陰不及陽有魚在初二宜如此也倘及賓則賓必退不利矣
九三臀无膚其行次且厲无大咎
姤夬反對夬之四反之即姤之三夬以變震之後為臀姤以巽股之上為臀夬之臀无膚其行次且由於兌為毀折姤之臀无膚其行次且由於巽為進退乃又曰厲无大咎者蓋在夬以陽決陰則往恆欲其速而在姤為陰消陽則行轉喜其遲初為陰二為陽三在二上不與陰柔相牽陰在其位尚未遽進三雖近危无大咎也
象曰其行次且行未牽也
九四包无魚起凶
四與初應初為巽主則魚也陽變陰生則有此魚夫魚本為不宜有之物今既為魚則猶幸其有魚有魚則又為巽則猶是一陰在下故欲其有而不欲其无也倘包无魚則是下非一陰矣是二陽又起矣陽起前行後陰踵至陰往逼陽故曰凶
象曰无魚之凶遠民也
初為民位陰亦為民四與初應以包之者近之則陰庶不前往以侵陽民宜近不宜遠所以戒四也
九五以杞包瓜含章有隕自天
五與二應二為巽中虞氏曰巽為杞二為巽則二猶為陽二爻再變則已非巽是將為艮艮為果蓏稱瓜是以杞包瓜象也夫瓜謹 【 謹：僅】 謂之包則是時尚未為瓜願天運轉移則今日為杞後將為瓜而聖人之意 【 脫不惟二字】 不欲有瓜兼且不欲有杞五為正乾乾為大明稱章惟是含此章美以俟瓜杞之自隕隕於何所隕自天也瓜杞俱隕下亦為乾又一純乾之象矣夫陰方浸長豈能隕落則在天時固無此運而在人事宜有此心史云君相所以造命即此意也
象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
守以中正志不舍此天命以冀瓜杞之隕爻辭曰有言不能有以冀其有於萬一之辭也象傳曰志言志不必果酬而不可無此志也二聖之意微矣
上九姤其角吝无咎
乾為首首之上為角姤遇至此卦爻已盡無可遇矣陰息遇上上不能制吝固宜得然居高无位責備亦不及焉故无咎
象曰姤其角上窮吝也
○萃
【 坤下兌上中互巽艮】
觀萃為四陰二陽卦自觀來虞氏曰觀上之四也
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
二陽居尊上下四陰皆欲相附故坤下兌上之卦名萃人散則情相隔閡人萃則情自亨通是萃有亨義而人之萃莫盛於王者承祭之時大人主祭眾人見之合禮則亨亦和義乃正也祭祀必用牲王者大祭則用大牲用牲於廟感格鬼神禮儀有文宜致眾人之瞻仰故利有攸往見此大人以成萃也
彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚也正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣萃者何聚也一人居尊坤順兌說下陰應五是萃自有亨義再以卦象觀之二陽居中四陰上下環拱於外而體象大坎鄭氏曰坎為隱伏居尊位而隱伏鬼神之象是大坎為鬼神互艮之門闕為廟坤牛為大牲九五為王王者致其孝享合羣族而駿奔廟中用牲往祭以順天命以己之精神感格祖考之精神人與神聚此萃象之一端也九五之大人主祭九四為大臣是助祭者有人羣陰居下坤又為眾是觀禮者有人觀四往上以成萃前往以觀大人之禮儀所聚維正故攸往皆利是人與人聚此又萃象之一端也於咸見天地萬物相感之情於恆見天地萬物可久之情於萃又見天地萬物樂聚之情故曰萃聚也
象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
水匯為澤澤水萃地上猶人之萃於地上也水得澤則水有歸而不氾濫人相聚則人宜有衞而不離散也姚氏曰除猶修治虞氏曰除修戎兵也坤為器坎為弓弧巽為繩艮為石故除戎器也坎為寇盜坤為亂兌口以告戒之故戒不虞也
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎
此萃之始也人當始萃不無猜疑則貴有孚以聯之初為坤坤體中虛而與四應四為陽陰虛心求陽故曰有孚萃貴有終坤為終相聚未久豈能遽洽而三為內卦之終上為外卦之終三上二陰不應故曰不終卦有四陰皆求萃者惟下三陰相比上隔一陰未能親附而坤亦為亂故曰乃亂然坤為眾為民二陽得位眾民來歸雖一陰在上亦必求萃故曰乃萃既云有孚似萃於有孚也而無如其不終也既云乃亂似散於乃亂矣而其後尚可得萃也總之初萃則疑萃久自洽有相召呼者互巽為號故云號有相搦握者互艮為手故云握又有相笑樂者正兌為口兌為說故云笑體象大坎坎為加憂而卦實為兌坤兌說坤順坎象非真故云勿恤蓋當萃初感之以孚召呼而來執手之間便自喜悅而無憂恤初往應四則正坤互巽互艮正兌大坎皆見故有此象而人始萃情形無不該於此爻矣
象曰乃亂乃萃其志亂也
初萃人尚不一其志也
六二引吉无咎孚乃利用禴
二為坤中居互艮之初上下二陰皆得用艮手引之以相萃此惟吉乃可无咎者夫人與人萃固見眾情之同而人與神萃尤見心志之一坤位西南適丁六月盛夏之
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