之時夏祭曰禴周禮所謂以禴夏享先王是也用坤大牲以入艮廟禴祭先王萃聚人鬼之精神以將孚誠蓋亦利矣
象曰引吉无咎中未變也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
三上不應且為二陽所間三為互巽上為兌口巽號出於兌口是求萃不得而嗟如者不得萃而徒嗟故无利二陽為萃主前往得遇故无咎二陽非三正應往而求萃故小吝
象曰往无咎上巽也
上為互巽宜往也
九四大吉无咎
四為大臣位致人來附疑於震主是萃無其位者故必大吉乃无咎
象曰大吉无咎位不當也
四為陰位而位近五萃非其位當此位以言萃宜善自處也
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
萃在四不當位五則有位矣當位以為萃主則宜致眾人之歸故无咎夫陽剛居五陽德中實所謂孚也上有孚信以感之下宜有孚信以應之五應二二為坤中坤體中虛未能遽孚且卦有二陽眾陰求萃未必不生疑貳是為匪孚然位在德元永貞以守之久則自孚以成萃悔亡矣
象曰萃有位志未光也
萃有位而人未遽孚故志未光也
上六齎咨涕洟无咎
內卦三陰自相萃聚初二又與四五相應惟上一陰孤立無偶蓋好聚惡散人情之常故上不得萃遂有齎咨涕洟之象兌為口故有齎咨之音兌為澤故有涕洟之液求萃若此猶夫臣子不得君親深山號泣以冀君親悔悟以得萃也故无咎
象曰齎咨涕洟未安上也
未安於上下求萃主也
○升
【 巽下坤上中互震兌】
臨升為二陽四陰卦自臨來虞氏曰臨初之三
升元亨用見大人勿恤南征吉
臨四陰居上二陽居下易兌為巽陽各前進故卦名升升則大亨而宜升者為大人大人在下君宜用而見之使勿憂恤南征以往升進得位以展才能則吉也
彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
升者何陽升也上卦為坤下卦為巽巽木得坤土生之長養高大故名曰升夫木之升長曰升而賢之升進亦曰升木之升者為大木賢之升者為大人大人在上位臣下見之則曰利見大人居下位君上見之則曰用見用見大人則大人不終於居下亦如木之日長日大慶高升也升則有慶有慶則勿恤雖卦象大坎坎為加憂而巽木洩之坤土制之巽兼坤順又得二之剛中以應六五元善亨嘉可於升中得之蓋升自臨來臨初往三為升臨三為柔今升之剛已進至三循次遞升則柔所居之地皆剛可升之地也木在下則因地而升賢在下亦因時而升五為柔中為君引陽上升是柔因時使陽上升以用之故曰柔以時升也二至四為互兌兌為雨澤三至五為互震震為行坤位西南木得雨滋之土發榮暢達南行故吉行者征也征行有志則升進不已升之義著矣
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
荀氏曰地為坤木為巽地中生木以小至大升之象也坤為順巽為高故君子體升以成德
初六允升大吉
初為四應二三為陽臨初與三對易升之初即臨之三其升有可信者故曰允升升可居信 【 居信：居字衍文】 故大吉
象曰允升大吉上合志也
九二孚乃利用禴无咎
二為陽實稱孚是積孚誠以升者二與五應五為坤中坤位西南時維六月故言禴言二之孚即使感格鬼神亦利用之故无咎
象曰九二之孚有喜也
九三升虛邑
坤為虛為邑三自臨之初來變兌為巽巽木遇坤土木資土養故曰升虛邑
象曰升虛邑无所疑也
三為巽末漸欲出巽以升於坤故曰升虛邑巽為進退為不果象疑出乎巽即已無此疑也
六四王用亨於岐山吉无咎
升至於四升愈進矣四為互兌兌位西岐山在周西故王用之以享岐山兌又為巫巫主祭祀享象大臣升進有此馨德以致王用故吉无咎
象曰王用亨於岐山順事也
六五貞吉升階
五為天位稱階臣升至此則是位極人臣左右厥辟惟貞正以升乃吉
象曰貞吉升階大得志也
上六冥升利於不息之貞
荀氏曰坤性暗昧今升在上故曰冥升也升至於上升道已窮貞固自守不少間斷此所謂不息之貞也語曰知足不辱知止不殆上之所利在此耳
象曰冥升在上消不富也
上富已極宜消其富坤為吝嗇陰象亦虛象故曰不富升至能消其富處升之道得矣
易原卷九
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