七空。”《释名》云：“篪，啼也。声如莺儿啼。”簧者，竽笙之舌也，气鼓之而为声。《释名》云：“簧，横也。於管头横施之。”锺者，按《释乐》云：“大锺谓之镛。”《释名》云：“锺，空也。内空受气多。”磬者，《释乐》云：“大磬谓之旂。”音嚣，以玉石为之。《释名》云：“磬，罄也，声坚，罄罄然。”柷者，《释乐》云：“所以鼓柷谓之止。”郭景纯云：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底桐之，令左右击。止者，其椎名。”敔者，《释乐》云：“所以鼓敔谓之籩。”郭景纯云：“敔如伏虎，背上有二十七鉯铻刻，以木长尺栎之。”注“脩均”至“之言”。正义曰：脩者，脩理旧物。均者，均平其声。执者，操持营为。调者，调和音曲。饬者，整顿器物。故云“治其器物、习其事之言”也。
命有司为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穣实。辟，必亦反，注同。句，古侯同。见，贤遍反，下“御见”同。
[疏]“命有”至“穣实”。正义曰：正以将欲雩祭，故先命有司为祈祀山川百源，为将雩之渐，重民之义也。故先为民“大雩帝，用盛乐”者，为民祈穣后，天子乃大雩天帝，用上鞀鞞之等，故云“用盛乐”。“乃命百县雩祀百辟卿士”者，谓天子既雩之后，百县谓诸侯也，命此诸侯以雩祀古之百辟及卿士等，生存之日，能立功有益於人者。注“阳气”至“无雩”。正义曰：以四月纯阳用事，故云“阳气盛而恒旱”，故制礼此月为雩。纵令雩祭时不旱，亦为雩祭。云“雩，以吁嗟求雨之祭”者，以雩音近吁。又《女巫职》云：“凡邦之大灾，歌哭而请。”歌哭则吁嗟之类。旱又是大灾，故须吁嗟求雨。注《春秋》者，以雩为远，谓远为百穣求雨，非郑义也。云“雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝”者，以雩是祭天，当从阳位，以五天总祭，不可遍在四方，故知在南郊也。以春夏秋冬共成岁功，不可偏祭一天，故“雩五精之帝”。以自外至者，无主不正，当以人帝配之，大皞配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少皞配白招拒，颛顼配汁光纪，故云“配以先帝也”。云“凡他雩用歌舞而巳”者，按《女巫》云“旱暵则舞雩”，是用歌舞，正雩则非唯歌舞，兼有馀乐，故《论语》云“舞雩咏而归”是也。云“百辟卿士，古者上公，句龙、后稷之类也”者，百辟则古之上公，则《国语》鲧为崇伯，而《礼记·祭法》有祀之文，社稷五祀，虽为王朝卿士，兼带上公之官，故《左氏》云“封为上公，祀为贵神”，是身为百辟，又为卿士。按《左传》有社稷五官，今直云“若句龙后稷”，不云句芒蓐收之等，举有益於民功之显者言之。引“《春秋传》曰‘龙见而雩’”者，欲明正雩在四月，不在五月也。云“凡周之秋三月之中旱，亦修雩礼以求雨’”者，释此经大雩在五月之中，为五月不雨脩雩祭，作记者言五月之雩是常雩，故记之於五月也。云“天子雩上帝”者，以此云“大雩帝”也。云“诸侯以下雩上公”者，此云“乃命百县雩祀百辟卿士”是也。云“周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩”者，按《春秋》周七月、八月、九月皆书雩，《穣梁》不讥；成七年“冬，大雩”，《穣梁》云“无为雩”，是讥其冬雩，是冬无雩也。《春秋》周之春及周之四月、五月皆无雩文。春夏不雩，虽旱不为脩雩之祭，其周季夏当有正雩，则龙见而雩是也。按《春秋》桓五年“秋，大雩”，传云“书不时”，服注云“雩，远也”。远为百穣祈膏雨，言大，别山川之雩也。僖十一年“秋，八月，大雩”，十三年“秋，九月，大雩”。成公三年秋“大雩”，七年“冬，大雩”。襄五年“秋，大雩”，传曰“旱”；八年“九月，大雩”，传曰“旱”。十六年秋“大雩”，十七年秋“九月，大雩”，二十八年“秋，八月，大雩”，传曰“旱”。昭三年秋“八月，大雩”，传曰“旱”；六年“九月，大雩”，传曰“旱”；八年秋“大雩”；十六年秋“九月，大雩”，传曰“旱”；二十四年“秋，八月，大雩”，传曰“旱”；二十五年“秋，七月，上辛，大雩，季辛，又雩”，传曰“秋书再雩，旱甚”。定元年秋“九月，大雩”；七年秋“大雩”，“九月，大雩”；十二年“秋，大雩”。僖二十一年“夏，大旱”。宣七年秋“大旱”。庄三十一年“冬，不雨”。僖二年“冬，十月，不雨”；三年“正月，不雨，夏，四月，不雨”，“六月雨”，传曰“自十月不雨，至于五月，不曰旱，不为灾”。文二年“自十有二月不雨，至于秋七月”；十年云“自正月不雨，至于秋七月”；十三年云“自正月不雨，至于秋七月”。是《春秋》之中不雨有七，大旱有二，大雩有二十一，都并有三十。庄三十一年“冬，不雨”，以冬时旱气以过，故不数。僖二十一年“夏，大旱”，宣七年秋“大旱”，二旱灾成，故不数。昭二十五年一月再雩，祗是一旱之事，为再雩，一雩不数。定七年秋“大雩”，亦一时之事，而为二雩，一雩不数。成七年“冬，大雩”，《穣梁》云“冬无为雩”，明亦不数。三十之中，去此六事不数，唯有二十四在。就二十四之中，分为四部；桓五年“秋，大雩”，说雩礼，是一部也；僖二年“冬，十月，不雨”，僖三年“正月，不雨，夏，四月，不雨”，说祷礼，是二部也；文二年、文十年、文十三年皆云“正月不雨，至于秋七月”，说旱而不为灾，是三部也。此三部总有七条，於二十四去七条，馀有十七条，说旱气所由。故郑《释废疾》云：“《春秋》凡书二十四旱。”《考异邮》说云：“分为四部，各有义焉。”是其事也。凡正雩在周之六月，常事不书。书秋大雩，传不云旱者，皆过雩也；传言旱者，皆为旱脩雩也。雩书月者，为脩旱雩得礼，故定元年《穣梁传》曰：“雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。”按《玉藻》云：“至于八月不雨，君不举。”注云：“建子之月不雨，尽建未乃始成灾。”而僖二十一年“夏，大旱”，未至建末而为灾者，若雾露霑濡，垄中有苗，虽历时不为灾也。文二年、十年、十三年，自十二月、正月不雨，至秋七月是也。至八月不雨乃为灾。若无雾露霑濡，垄中无苗，虽未至八月则为灾，故僖十一年“夏，大旱”是也。《穣梁》说云“得雨曰雩，不得雨曰旱”，《公羊》说“言雩则旱见，言旱则雩不见”。此二家之说不同，郑《释废疾》从《穣梁》之义。雩之与祷所以异者，《考异邮》说云：“天子祷九州山川，诸侯祷封内，大夫祷所食邑。”又僖公三时不雨，帅群臣祷山川，以过自让。凡雩必先祷，故此经云乃命百县祈祀山川百源，始大雩帝是也。祷者不雩，僖公二年冬十月及三年春正月、夏四月，直为祷祭不为雩，以非雩月，故不雩。
农乃登黍。是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃。先荐寝庙。雏，仕于反，又仕俱反，雏也，《尔雅》云：“生豕雏。”含桃，本又作函，湖南反；含桃，樱桃也。樱，於耕反。
[疏]注“必以”至“樱桃”。正义曰：黍是火穣，於夏时与雏同荐之。如郑此言，则黍非新成，直取旧黍，故下孟秋云“农乃登穣”，注云“黍稷於是始熟”，明仲夏未熟也。蔡氏以为此时黍新孰，今蝉鸣黍是也，非郑义也。按《月令》诸月无荐果之文，此独羞含桃者，以此果先成，异於馀物，故特记之，其实诸果亦时荐。
令民毋艾蓝以染。蓝，力甘反。别，彼列反，下文“别群”同。
[疏]注“此月”至“蓝蓼”。正义曰：别种蓝之体，初必丛生，若及早栽移，则有所伤损。此月蓝既长大，可分移布散，引《小正》“启灌蓝蓼”者，证此月养蓝。熊氏云：“灌谓丛生也。言开辟此丛生蓝蓼，分移使之稀散。”
毋烧灰，毋暴布。暴，步卜反，大音太。门闾毋闭，关市毋索。索，所白反。难，乃旦反，又如字。
[疏]“门闾”至“毋索”。正义曰：蔡云：“门谓城门，闾谓二十五家为闾。”关市无索者，关市停物之所，商旅或隐蔽其物以避征税。是月从长之时，故不搜索其物。
挺重囚，益其食。
[疏]“益其食”。正义曰：“益其食”“挺重囚”连文，郑又无注，皇氏以为增益囚之饮食，义当然也。熊氏以为益群臣禄食，其义非也。
游牝别群，则絷腾驹。执如字，蔡本作絷。蹄，大计反，蹋也；本或作踶，音同。班马政。廲，所留反。駣音兆。又音道，《字林》音祧。
[疏]注“马政”至“政驹”。正义曰：《廲人职》曰：“掌十有二闲之政教。”按《校人职》云，“天子十有二闲”，诸侯六闲，大夫四闲，每闲马有二百一十六匹。又“阜马佚特，教駣，攻驹”，注云“阜，盛壮也”，郑司农云‘二岁曰驹，三岁曰駣’，玄谓逸者，用之不使甚劳，安其血气也。教駣，始乘习之。攻驹，騬其蹄齧者”。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。争，争斗之争，注同。
[疏]“是月”至“生分”。正义曰：“长至“者，谓此月之时，日长之至极，大史漏刻，夏至昼漏六十五刻，夜漏三十五刻，是“日长至”也。“死生分”者，分，半也。阴气既起，故物半死半生。蔡云“感阳气长者生，感阴气成者死”，故於夏至日相与分也。
君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。从，子用反。
[疏]“君子”至“或进”。正义曰：蔡氏云：“君子，谓人君以下至在位士也。齐戒所以敬道萌阴也。处必掩身，处犹居也。掩，隐翳也。阴既始萌，故君子居处不显露，恐干阴也。毋躁者，躁，动也。既不显露，又不得躁动，宜静以安萌阴也。”郑引今《月令》“无躁为欲静”，欲静则无躁之义。止声色者，歌乐华丽之事，为助阴静，故止之。“无或进”者，进，御见也。既止声色，故嫔房不得进御侍夕也，亦为微阴始动，不可动於阴事也。蔡云“方齐戒，故止色，内御之属勿或有所进也”。注“易及”至“其道”。正义曰：按《易纬·通卦验》云：“夏至人主从八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律磨，或调阴阳，或调正德所行。”注“从八能之士”，谓选於天下人众之中，取其习晓者而使之。调黄锺者，县黄锺於子，其以大小之差展其声。调六律者，六律管，阳也。又有六吕为之合，管有长短，吹之以调乐器之声。调五音者，金为锺，革为鼓，石为磬，竹为管，丝为弦，皆有声变舒疾也。匏也，木也，土也，不言调者，声少变，故不调。调五声者，宫、商、角、徵、羽，声弘杀缓急。凡黄锺六律之声，五音之动，与神灵之气通，人君听之，可以察已之得失，而知群臣贤否。调五行者，五行谓五英。调律历者，律历谓六茎也。调阴阳者，谓《云门》、《咸池》。调正德所行者，谓之《大韶》、《大夏》、《大瀋》、《大武》，此郑云《五英》，谓颛顼乐名，云《六茎》者，帝喾乐名。云“从八能之士”，注云“从，就也，谓人主就八能之士於习乐之处而观之”。“作乐五日”者，谓日至之前，豫前五日，令八能之士习作其乐，以迎日至。《乐纬·协图徵》亦云“从八能之士”，今《月令》於日至止声色，与诸《纬》文违，故云“非其道”。必知其《纬》文作乐为是者，以《周礼·大司乐》冬至祭祭圜丘，夏至祭地方泽，皆有作乐之文，不得云止乐，故知月令非也。
薄滋味，毋致和。和，户卧反。
[疏]注“为其”至“伤人”。正义曰：滋味和调，气味殊异，他时可食，此时伤人。
节耆欲，定心气。耆，市志反。百官静事毋刑。以定晏阴之所成。晏，伊见反。
[疏]“以定晏阴之所成”。正义曰：上从“君子齐戒”以下，至“无刑”以上，皆是清静止息之事，以正定身中安阴之所成就，谓初感安阴，若不清静，则微阴与人为病，故须定之。王肃及蔡氏皆云晏为以安定阴阳之所成，非郑旨也。
鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。解，户买反。始，市志反。夏，户嫁反。堇音谨，一名舜华。蒸，之承反。
[疏]注“木堇”至“蒸也”。正义曰：《释草》云：“椵，木槿。榇，木槿。”某氏云“别三名，可食，或呼为日及，亦云王蒸。其花朝生暮落”。
是月也，毋用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。榭音谢。观，古唤反。阇音都。
[疏]注“阇者”至“之榭”。正义曰：按《释宫》云：“阇谓之台。”李巡云
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