“故圣人参於天地，并於鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。所乐，音岳，又音洛，又五孝反，好也，注同。治，直吏反，注同，下“以自治”、注“身治”、“成治”皆放此。并，步顶反。故天生时而地生财人，其父生而师教之。四者君以正用之，故君者，立於无过之地也。差，初佳反，一音初买反。曰仁，本亦作“人”。
[疏]“故圣”至“地也”。正义曰：此一节结上政令之命降于天地宗庙之等，使礼仪有序，民之治理。“故圣人参於天地”者，政是圣人藏身之固，所以圣人参拟於天地，则法于天地是也。“并於鬼神”者，并，谓比方。鬼神，则祖庙、山川、五祀也。言比方祖庙、山川、五祀而为事。“以治政”者，治，谓脩冶也。言参拟天地，比并鬼神，以脩治政教也。“处其所存，礼之序也”者，存，谓观察也。天有运移寒暑，地有五土生殖，庙有祖祢仁义，皆是人之所观察。言圣王能处其人所观察之事以为政，则礼得次序也。“玩其所乐，民之治也”者，谓兴作器物，宫室制度，皆是人之所乐。圣人能爱玩民之所乐，以教於民，则民所治理，各乐其事业居处也。“故君者，立於无过之地也”者。正义曰：若天不生时，地不生财，父不生子，师不教训，直欲令人君教之。不可教诲，则君多有过。今人君顺天时以养财，尊师傅以教民，因自然之性，其功易成，故人君得立於无过之地，言其功易成，无过差也。
“故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。养，羊向反，又如字，下同。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。则君，则音明，出注。分，扶问反，后文注除“三分去一”、“三分益一”皆同。舍音舍。
[疏]“故君”至“其生”。正义曰：此一节论政之大体，皆下之事上，非上之事下也。上下分定，人皆以死事上。“君者所明也”者，明犹尊也，谓在下百姓所尊奉君，使之光显尊明人君。“非明人者也”者，非谓遣君尊明在下之人。下云“君者所养也，非养人者也，君者所事也，非事人者也”，并与此义同，以所明与所养所事文同相类，故郑以“明”为“尊”也。“故君明人则有过”者，君位既尊，乃自下乡尊人，於理不顺，故云“则有过”“养人则不足”者，君唯一身，若养百姓，力不能周赡，故云“养人则不足”也。“事人则失位”者，君尊在上，而屈事於在下之人，是失位也。“故礼达而分定”者，达，谓晓达。分，谓尊卑之分。以下之事上，於礼当然，人皆知之，是礼之晓达。尊者居上，卑者处下，是上下分定也。“故人皆爱其死而患其生”者，爱，谓贪爱。患，谓耻患。人皆知礼，上下分定，君有危难，皆欲救之，故人皆贪爱其以义而死，竞欲致死救之，耻患其不义而生，不欲苟且生也。注“则当为明”。正义曰：以此“则君以自治”，覆述上文，故知“则”当为“明”。
“故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。知音智，注同。去，羌吕反，后皆同。断，丁乱反。施，始豉反，下“施生”同。故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。之变，音辩，出注。
[疏]“故用”至“之变”。正义曰：上既达礼分定，患其不义而生，因上生下，故云“故”也。此论去不义之事。“用人之知，去其诈”者，知，谓谋计晓达前事，诈者不敢为之，故云“去其诈”。“用人之勇，去其怒”者，勇，谓果敢决断，能除恶人凶暴，怒者不敢为之，故云“去其怒”也。“用人之仁，去其贪”者，仁者好施，不苟求其财，贪者见之，心惭止息也，故云“去其贪”也。注“用知”至“之原”。正义曰：言用此三者，足以成治。如郑此言，但得知者、勇者、仁者，则足以成治矣，何须用诈、怒、贪者乎？故云去之。如郑此言，则解之当云：选用人知者退去其奸诈者，不须用之，为其害民信也；用人之勇者，去其忿怒，不须用之，为其害民命也；用人之仁者，去其贪残，不须用之，为其害民财也。如注之意指当如此。先师既为前解，故备载之，任后哲择焉。注“变当”至“围入”。正义曰：变与义相对，是正礼，明变是恶事，故读为辩，辩即正也。以声相近，故致字误。云“臣卫君宗庙”者，恐是臣之宗庙，故云“卫君宗庙”致死。按《孝经》云“守其宗庙”，谓大夫家之宗庙，此所以为君宗庙者，以人臣义则进，不则退，不可致死於已宗庙，故为君宗庙也。《孝经》谓不被黜削，恒得守之，故为已宗庙，所据意异也。
“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟於其义，明於其利，达於其患，然后能为之。耐音能。辟，婢亦反，徐芳益反。传，丈专反。
[疏]“故圣”至“为之”。正义曰：此承上“君死社稷”以统於下，然后能治其国，因上生下，故云“故”也。“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”者，此孔子说圣人所能以天下和合共为一家，能以中国共为一人者，问其所能致之意。“非意之也”者，释其能致之理，所以能致者，非是以
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