[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《表记》者，以其记君子之德，见於仪表。此於《别录》属《通论》。
子言之：“归乎，君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”矜，居陵反。应，应对之应。己音纪。厌，於艳反。
[疏]“子言”至“而信”。正义曰：此一篇总论君子及小人为行之本，并论虞、夏、殷、周质文之异，又论为臣事君之道，各依文解之。称“子言之”，凡有八所。皇氏云：“皆是发端起义，事之头首，记者详之，故称‘子言之’。若於‘子言之’下更广开其事，或曲说其理，则直称‘子曰’。”今检上下体例，或如皇氏之言。今依用之。此一节是孔子应聘诸国，莫能用己，心有厌倦而为此辞。讬之“君子”，所以自明其德。“归乎”者，於时孔子身在他国，不被任用，故称“归乎”。“君子隐而显”者，君子身虽幽隐而道德潜通，声名显著，故云“隐而显”也。“不矜而庄”者，矜，谓自尊大；庄，敬也。言不自尊大而人尊敬也。“不厉而威”者，常行仁义道德，不自严厉而人威服也。“不言而信”者，不须出言而人体信，以其积德咸通，故所致如此。此皆夫子自道己德而然，但假诸君子。注“此孔”至“辞也”。正义曰：知此是“应聘诸侯，莫能用己，心厌倦之辞”者，以发首云“归乎”，是从他国欲归於鲁，犹若《论语》云：“子在陈，称‘归与、归与，吾党之小子’。”云是其不用而辞归也。
子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。惮，大旦反。《甫刑》曰：‘敬忌，而罔有择言在躬。’”
[疏]“子曰”至“在躬”。正义曰：此一经广明君子之德，亦夫子窃自言也。“不失足於人”者，“足容重”，不失此足之容仪，而作夸毗进退於众人也。“不失色於人”者，色容须矜庄，不失此色之容仪，而作籧簒戚施於众人也。“不失口於人”者，口容须安止，不失此口之容仪，而作谄私曲媚於众人也。“是故”至“足信也”，此皆覆结上文。“《甫刑》曰：敬忌，而罔有择言在躬”者，《甫刑》，《尚书》篇名《吕刑》也。甫侯为穆王说刑，故称“《甫刑》”。忌，戒也。罔，无也。言己外貌恭敬，心能戒忌，而无有可择去之言在於躬也。今君子之德亦能如此，故引《甫刑》以结之，证君子无可择去之言，则上云“言足信”是也。然则敬之与忌，则是君子貌足畏、色足惮也。
子曰：“裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”裼袭，思历反，下音习。毋音无，下同。渎，大木反。子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。”乐音洛，注同，又音岳。朝，直遥反，下注“朝聘”同。倦，本又作勌，其眷反。别，彼列反。已音以。
[疏]“子曰”至“以倦”。正义曰：以前经云君子“貌足畏，色足惮”，故此经云“毋相渎”，即是可惮之事也。“裼袭之不相因也”者，行礼之时，礼不盛者则露见裼衣，礼盛之时则重袭上服。是行礼初盛则袭衣，礼不盛则裼衣，是裼袭不相因也。若始末恒裼袭，是相因也。其行礼之时，或初袭而后裼，或初裼而后袭，所以然者，欲使人民无相亵渎，使礼相变革也。注“礼盛”至“是也”。正义曰：案《聘礼》宾初行聘时则袭，故《聘礼》云“宾袭执圭”是也。至聘讫受享之时，宾裼，奉束帛加璧行享。聘为礼盛，故袭；享为礼不盛，故裼。聘时有玉，故云“执玉”也。《玉藻》曰“执玉龟袭”，故云“之属”也。案行享执璧，璧亦是玉，於时裼衣，而云“以袭执玉龟”者，但享时虽执璧，以璧致享，比聘时执玉为轻，故享虽有璧而裼也。又宾介自相授玉之时，介礼轻，裼而执圭以受宾；宾礼重，则袭而后受圭。是宾之与介，亦裼袭不相因，故《聘礼》云“上介不袭执圭，屈缫授宾，宾袭执圭”是也。“子曰：祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦”。正义曰：以前经“毋相渎”，故此经明行敬之时，不可以乐、倦也。极，尽也。言祭祀极尽於敬，不可以终末继之以乐而不敬，言朝礼极尽於分别政事，不可以终末继之以解惓而不分别也。注“祭义”至“必哀”。正义曰：引之者，证明此经不可继之以乐之事也。
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不搑，恭以远耻。”辟音避。搑，於检反。远，于万反。
[疏]“子曰”至“远耻”。正义曰：“慎以辟祸”者，言君子恒须谨慎以辟祸患也。“笃以不搑”者，笃，厚也；搑，谓困迫也。言君子笃厚行於善道，不使搑而而被困迫也。言“恭以远耻”者，又能恭敬而远耻辱也。
子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。日强，上人实反，下同；下其良反。肆音四。偷，他侯反，注同。恣，咨嗣反。君子不以一日使其躬儳焉如不终日。”儳，徐在鉴反，又仕鉴反，轻贱貌。子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”齐，侧皆反。见，贤遍反，注同。竟音境。子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”狎，下甲反，习也。侮，亡甫反。忕，时世反，又时设反。
[疏]“子曰”至“畏也”。正义曰：此经又广明恭敬之事，言君子之人，恒能庄敬，故德业日强。“安肆日偷”者，肆，谓
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