但“变文”的作者们是怎样地将韵文部分和散文部分组合起来呢？这是有种种不同的方式的。但大别之不外两类。第一类是将散文部分仅作为讲述之用，而以韵文部分重复地来歌唱散文部分之所述的。这样重叠的叙述，其作用，恐怕是作者们怕韵文歌唱起来，听众不容易了解，故先用散文将事实来叙述一遍，其重要还在歌唱的韵文部分。像《维摩诘经变文》“持世菩萨”卷：
（白）当日持世菩萨告言帝释曰，“天宫寿福有期，莫将富贵奢花，便作长时久远。起坐有自然音乐，顺意笙歌。所以多异种香花，随心自在。天男天女，捧拥无休；宝树宝林，巡游未歇。随心到处，便是楼台；逐意行时，自成宝香。花开便为白日，花合即是黄昏。思衣即罗绮千重，要饭即珍羞百味。如斯富贵，实即奢花。皆为未久之因缘，尽是不坚之福力。帝释、帝释、要知、要知。休于五欲留心，莫向天宫恣意。虽即寿年长远，还无究竟之多；虽然富贵骄奢，岂有坚牢之处。寿夭力尽，终归地狱三途；福德才无，却入轮回之路。如火然盛，木尽而变作尘埃；似箭射空，势尽而终归堕地。未逃生死，不出无常。速指内外之珍财，证取无为之妙果。懃于仙法，悟取真如。少恋荣华，了知是患。深劳帝释，将谢道从。与君略出，甚深悟取，超于生死。
（古吟上下）天宫未免得无常，福德才徽却堕落。
富贵骄奢终不久，笙歌恣意未为坚。
任夸玉女貌婵娟，任逞月娥多艳态，
任你奢花多自在，终归不免却无常；
任夸锦绣几千里，任你珍羞餐百味，
任是所须皆总菿，终归难免却无常；
任教福德相严身，任你眷属长围绕，
任你随情多快乐，终归难免却无常；
任教清乐奏弦歌，任使楼台随处有，
任遗嫔妃随后拥，终归难免也无常；
任伊美貌最希奇，任使天宫多富贵，
任有花开香满路，终归难免却无常。
莫于上界恣身心，莫向天中五欲深？
莫把骄奢为究竟，莫耽富贵不修行！
还知彼处有倾摧，如箭射空随志地。
多命财中能之了，修行他不出无常。
索将劳帝释下天来，深谢弦歌鼓乐排。
玉女尽皆觉悟取，婵娟各要出尘埃。
天宫富贵何时了？地狱煎熬几万回。
身命财中能悟解，使能久远出三灾。
须记取，倾心怀，上界天宫却请回。
五欲业山随日灭，耽迷障岳逐时摧。
身终使得坚牢藏，心上还除染患胎。
帝释敢师兄说法力，着何酬答唱将来：
那韵文部分还不是散文部分的放大的重述么？
但比较的更合理（？）的“变文”的结构，乃是第二类的以散文部分作为“引起”，而以韵文部分来详细叙状。在这里，散文、韵文便成了互相的被运用，互相的帮助着，而没有重床叠屋之嫌了。这种式样，像《大目乾连冥间救母变文》：
“和尚却归，为传消息，交令造福，以救亡人。除佛一人，无由救得。愿和尚捕提涅槃，寻常不没，运载一切众生智惠，钮勤磨不烦恼林而诛威行，普心于世界，而诸佛之大愿，倘若出离泥犁，是和尚慈亲普降。”目连问以，更往前行。时向中间，即至坐所，问阿娘消息处：
五道将军性令恶，金甲明晶，剑光交错，
左右百万余人，总是接长手脚。
叫譀似雷惊振动，怒目得电光耀鹤，
或有劈腹开心，或有面皮生剥。
目连虽是圣人，煞得魂惊胆落。
，传说中的东岳大帝的属神，掌管世人生死。最迟在明代，成为阎罗王的一大帮手。
目连啼哭念慈亲，神通急速若风云。
若闻冥途刑要处，无过此个大将军。
左右攒枪当大道，东西立杖万余人。
纵然举目西南望，正见俄俄五道神。
守此路来经几劫，千军万众定刑名。
从头自各寻缘业，贫道慈母傍行檀。
魂魄飘流冥路间，若问三涂何处苦，咸言五道鬼门关。
畜生恶道人遍绕，好道天堂朝暮间。
一切罪人于此过，伏愿将军为检看。
将军合掌启阇梨，不须啼哭损容仪，
寻常此路恒沙众，卒问青提知是谁。
太山都要多名部，察会天曹并地府。
文牒知司各有名，符吊下来过此处。
今朝弟子是名官，暂与阇梨检寻看。
百中果报逢名字，放觅纵由亦不难。
将军问左右曰：“见一青提夫人以否？”左边有一都官启言：“将三年已前，有一青提夫人，被阿鼻地狱牒上索将，见在阿鼻地狱受苦。”目连闻语，启言将军。报言：“和尚，一切罪人，皆从王边断决，然始下来。”
伍子胥像
像《伍子胥变文》，其韵文部分和散文部分更是互相联锁着，分析不开，无接痕可寻，无裂缝可得了。
女子答曰：“儿闻古人之语，盖不虚言，情去意难实留，断弦由可续。君之行李，足亦可知。见君盼后看前面带愁容，而步涉江山，迢遰冒染风尘。今乃不弃卑微，敢欲邀君一食。”儿家本住南阳县，二八容光如皎练。泊沙潭下照红妆，水上荷花不如面。客行由同海泛舟，薄暮皈巢畏日晚。倘若不弃是卑微，愿君努力当餐饭。子胥即欲前行，再三苦被留连。人情实亦难通，水畔存身即坐。吃饭三口，便即停餐。愧贺女人，即欲进发。更蒙女子
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