（明）杨继盛 撰?
○序?
寿韩苑翁尊师老先生七十一序?
君子之寿天下之治乱斯道之废兴攸系必天有意于斯世斯道之治且兴也而后畀之以有永而不穷然畀于有位者或限其时而不及为明道之事畀于志学者或限其位而不得与夫行道之责则其所系者亦偏焉矣惟我苑翁老先生之寿天下之治斯道之兴恒必赖之谓天以全寿畀之也非欤葢君子所贵乎寿者非徒自寿己也为其能寿天下也能寿斯道也苟无补于治与道将焉用寿是故凡厥有位孰无治理之责然志存经济者或夺于位之弗久而趋时固宠者又终其身而无济于天下之事其何补于治也惟天纯佑笃生先生天地忠诚浑厚之气悉萃之矣其以天下为己任也越在内服弼亮率下越在外服绥民迪功越在翰苑文章范俗越在边镇强藩恬服勍敌慑畏斯固载在史册昭人耳目天下之所赖以为治者其在今日抚守南都又能操持其纪纲而镇抚其百姓天下之根本以固宗社之灵运以培南服以靖四方亦因之以宁矣行将经纶燮理之任属之则所以系天下之重者何如也我国家道学之綂自薛文清诸大儒出讲明正学后先相望斯道之兴也久矣自是而明道学者或口谈性命之言而身冒贪污之行或外饰温厚严肃之貌而中藏毒忌闇浊之心或始而卓越峻洁凛不可犯终而丧其所守流于污下而不羞者则其所学不过欺世之机械钓名之筌蹄耳不知有得于道焉否也先生以纯笃之资果确之志葢自弱冠时即有志性理之学其学之原则以精一为宗其学之要则以培养夜气为本其学之实则见于拾遗意见经纬志乐六经说诸书当其晩年天又假之以南都清逸之地使得优游暇豫沉潜道真平生事业至此尽收拾而大成之一时论得道学之正脉者皆以先生为首称则所以系斯道之重者何如也是葢天欲永天下之治于不替故不得不寿先生以久其施天欲启斯道之传于不絶故不得不寿先生以要其成而大其所至始而以先生系天下斯道之重故为天下斯道而寿先生之身终而以天下斯道系于先生之身故必寿先生而藉以寿天下斯道之大则所以畀之者固为不偶然先生之致治而其道行则有以寿天下之命脉阐学而其道明则有以寿斯道之命脉其所以仰答上天畀寿之心者又岂小补云乎哉士大夫之寿先生者举忻忻然曰苑翁年虽七十有一然精神凝固丰采烁然步履强健视少年无以异也期頥之域可必至矣夫以是而寿焉未足以尽之也先生之寿可以年数拘哉天下之治垂之千万年而无斁则先生之寿与治俱矣斯道之綂传之千万世而无穷则先生之寿与道俱矣故谓先生之寿为天下之寿可也为斯道之寿可也谓天下斯道之寿即先生之寿亦可也不将与天地同乎故曰天以全寿畀先生盛叨门下既幸先生及天下斯道之寿又幸其将来自寿之有地也于是拜首稽首忻跃谨书?
寿徐少湖翁师文?
君子之寿当图不朽之真而所以寿之者贵有恳恳相勉惓惓相成之义琐琐年数之末颂祝之私皆所不取也世之言寿者不过曰享年有永而已然命禀自然固一定不易年岁自积于人之贤不肖无与焉若以此为寿则夫帘肆堀岩翁伯张里哆顣冥蠢懐残秉贼者龎皓威蕤不可胜数且多不踰百年耳过此以往即絶景吞响烟灭无闻虽谓之不寿亦可也惟夫修诸己者道德卓荦建诸用者勲业赫耀垂诸后者典谟暐晔则邈无纪极可与天地相终始夫是之谓不朽而寿之所以为真也今夫言寿之至者莫天地若然天地之所以为寿者非谓其形体不毁已也以覆载之德生成之功无声无臭之教足以父母万物无穷耳否则亦冥然翕聚之气块然凝结之质而已非所以悠久无疆亿载不朽者也是故人知寿于年者为寿而不知寿于理者斯寿之真知寿于身者为寿而不知寿于天下者斯寿之大知寿于目前者为寿而不知寿于身后者斯寿之永非深达始终之故善权修短之算者孰能论寿于命数之外而不求寿于年数之间乎恭惟我夫子黄阁元老黒头相公以年言之似尚未可以寿之者然观诸所修为者所建立者所垂后者半生积累己足垂万年不朽视世之昏耄罔生无所寄付者修短之相絶也亦犹萧艾夕枯之与松柏久茂也荣辱之相背也亦犹衣赭舆台之与危轩华衮也已不可同年语况由此而进焉其所为不朽者当益宏逺峻懋谓不可以寿之乎昔丙午岁二三子称寿于三槐堂尝记夫子举爵为令曰太上立德其次立功其次立言其次言寿再令曰立德要知似德之非立功要知贪功之戒立言要知尚口之穷言寿要知罔生之辱夫德寿之基也功寿之舆也言寿之华也即樽酒教令之间而不朽之道备矣然三者见其始而未见其终着其端而未究其极则诚门弟子之深惧继自今上之果能永肩一德不惕威改节以悦俗固宠次之果能以身殉国事专报主建掀揭非常之功次之果能崇正论主国是排邪议黜枝叶有格非反经垂教范世之益终之能居之以恒至老不变不先贞后黩蹈所谓似德贪功尚口罔生之愆则可以辉名昆鼎勒伐金册三者垂万年不朽寿即享万年不穷而琐琐年数之末诚不足言矣使或较龄算之短长畧行谊之臧否急一身之利害视天下之治乱若秦越然则已往之行隳于垂成将来之年俱为虚假斯不善自寿者之为固知夫子必不尔为也噫夫子以一身任天下之重则所以图不朽者不得不持之以有终天以天下之责付于夫子之身则所以寿平格者不得不锡之以有永又何俟门弟子琐琐劝勉颂祝之乎哉?
苑洛先生志乐序?
世之谈经学者必称六经然五经各有专业而乐则灭絶无传论治法者必对举礼乐然议礼者于天秩不易之外犹深求立异可喜之说至于乐则废弃不讲全德之微风俗之敝
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