泄子之事，（曰）〔白〕#1公遂殺子西。兩雖有難，不怨宜遼。故曰無所關其辭也。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼□，其於以御兵刃，縣矣。縣，遠也。比於德，不及之遠。券契束帛，刑罰斧鉞，其於以解難，薄矣。薄於德也。待目而照見，待言而使令，其於為治，難矣。蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰，何以治國？曰，以弗治治之。蘧伯玉，衛大夫蘧瑗也。子貢，衛人也，姓端木，名賜，孔子弟子也。簡子欲伐衛，使是史黯往覿焉。簡子，晉卿趙氏也。史黯，史墨也。覿，觀之也。還報曰，蘧伯玉為相，未可以加兵。以其賢也。固塞險阻，何足以致之。致，猶勝也。故臯陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴于言者也。雖瘖，平獄理訟能得人之情，故貴於多言者也。師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴于見者。雖盲，而大治晉國，使無有亂政，故貴於有所見。故不言之令，不視之見，不言之令，臯陶瘖也。不視之見，師曠瞽也。此伏犧，神農之所以為師也。以用師法。故民之化也，不從其所言，而從所行。從其志意之所行。故齊莊公好勇，不使鬪爭，而國家多難，其漸至于崔杼之亂。莊公，齊靈公之子光。崔杼，齊大夫也。亂，殺莊公也。傾襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。楚傾襄王。昭奇，楚大夫也。故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳騖置，不若此其亟。亟，疾。故君人者，其猶射者乎。於此毫末，於彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感于和。鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于憂。徽，騖彈也。威王，齊宣王之父也。在春秋後。徽讀紛麻縗車之縗也。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。（在）〔衰〕#2，威王也。樂，孔子也。縣法設賞，而不能移風易俗者，其誠心弗施也。寧戚商歌車下，桓公喟然而寤矣，至精入人深矣。故曰，樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化。孔子學鼓琴於師襄，師襄，魯樂大飯也。而諭文王之志，見微以知明矣。諭，教。教之鼓文王操也。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風，論近以識遠也。作之上古，施及千歲而文不滅，況於並世化民乎。湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲凑，凑，會也。或作蒸。蒸，升也。千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外，令行禁止，豈足為哉。古聖王至精形於內，而好憎忘於外，形，見。好憎，情欲已充。出言以嗣情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，貫，通。壅，塞。橫局四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，化，從。昆蟲，或作鬼神。又況於執法施令乎。故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。暴，虐亂也。
衡之於左右，無私輕重，故可以為平。衡，銓衡也。繩之於內外，無私曲直，故可以為正。人主之於用法，無私好憎，故可以為命。夫權輕重不差蟁首，蟁首，猶微細也。扶撥枉橈不失針鋒，直施矯邪不私辟險，姦不能枉，讒不能亂，德無所立，立，見。怨無所藏，是任術而釋人心者也，故為治者不與焉。治在道，不在智，故曰不與焉。夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，罪御者、刺舟者之巧拙也。知故不載焉。言木石無巧詐，故不怨也。是故道有智則惑，言道智則惑也。德有心則險，心有目則眩。眩於物也。兵莫憯於志而莫邪為下，寇莫大於陰陽而抱鼓為小。小，細。憯，猶利也。以志意精誠伐人為利。老子曰，重積德則無不尅。故以莫邪為下也。寇亦兵也。推陰陽虛實之道為大。故以抱鼓為小也。今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦、楚變節，不為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之。言無所為為之，為自為之。故國有亡主，而世無廢道；亡主，桀、紂是也。湯武以其民主，故曰無廢道也。人有困窮，而理無不通。理，道。由此觀之，無為者，道之宗。宗，本。故得道之宗，應物無窮；任人之才，難以至治。才，智。湯武聖主也，而不能與越人乘幹舟而浮於江湖；幹舟，小船也，危險，越人習水，自能乘之，故湯武不能也。一曰，大舟也。伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服騊駼；黃馬白腹曰騵。詩曰，四騵彭祖。騊駼，野馬也，胡人所習。伊尹雖賢，不能與服也。孔墨博通，而不能〔與〕#3山居者入榛薄險阻也。孔，孔子也。墨，墨翟也。聚木為榛，深草為薄，山居者所習，故孔、墨不能也。阻或作塗也。由此觀之，則人知之於物也，淺矣。而欲以徧照海內，存萬方，不因道之數，而專己之能，則其窮不達矣。故智不足以治天下也。桀之力，別觡伸鉤，索鐵歙金，推移大犧，水殺黿鼍，陸捕熊羆，觡，角也。索，絞也。歙讀協。然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門，焦或作巢。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以為治，勇不足以為強，則人材不足任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，財無不勝也；眾智之所為，則無不成也。埳井之無黿鼍，隘也；園中無脩木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。夫華騮、緑耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。殊，異。鴟夜撮蚤蚊，察分秋毫，晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。鴟，鴟鵂也，謂之老菟，夜鳴人屋上也。夜則目明，合聚人爪以著其巢中，故曰察分秋毫，晝則無所見，故曰情性詭也。夫螣蛇遊霧而動，應龍乘雲而舉，猨得木而捷，魚得水而鶩。鶩，疾。故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斲，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相姦，姦，亂。人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而職事不嫚。苦，讀監。嫚，捕器。嫚，讀慢緩之慢。夫責少者易償，職寡者易守，寡，少。任輕者易權。權，謀。上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭。厭，欺。君人之道，其猶零星之尸也，尸，祭主也。尸食飽，以知神之食亦飽。詩曰，公尸宴飲，在宗載考。儼然玄默，而吉祥受福。尸不言語，故曰玄默。是故得道者不為醜飾，不為偽善，不飾為美，亦不極為善也。一人被之而不褒，褒，大。萬人蒙之而不褊。蒙，冒也。褊，小也。是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。通，猶順也。為惠者，而布施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈於官，而遊居者亟於進矣。為暴者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。言不可不慎也。故為惠者生姦，而為暴者生亂。姦亂之俗，亡國之風。風，化。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，因法而行，故不怒也。朝有賞者而君無與焉。因功而行，故不與也。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在於身也，故務功修業，不受贛於君。贛，物。是故朝廷蕪而無迹，田野辟而無草，故太上下知有之。言太上之世，下知之人皆能有此術。令夫橋直植立而不動，俛仰取制焉；橋，桔臯上衡也。植，柱權衡者。行之俛仰，取制於柱也。以諭君。人主靜漠而不躁，躁，動。百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。不足以大寧者，小惠也。不足以安危者，小智也。如此人者，欲譽堯而毀桀以成善善惡惡之名，人猶有強知之人耳，不如掩聰明而本脩大道，成名之速也。人君之道亦如此也。清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；人君德行如此，故天與之時，地生之財，天與之時，湯武是也。地生之財，神農、后稷也。處愚稱德，則聖人之為謀。若伊尹為湯謀，傳說為高宗謀是。孟子曰，伊尹〔聖〕#4之任。國語曰，武丁以像旁求聖人，得傳說於傳巖也。是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。遺，與。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志，是故群臣輻凑並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建以為基。建，立也。基，業也。是乘眾勢以為車，御眾智以為馬，雖幽野險塗，則無由惑矣。幽，深也。險，猶遠也。人主深居隱處以避燥溼，閨門重襲以避姦賊，內不知閭里之情，外不知山澤之形，惟幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之外，天下之物無不通者，通，知。其灌輸之者大，而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道。乘眾人之智，則天下之不足有也。專用其心，則獨身不能保也。保，猶守也。是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓〔載〕#5之上，弗重也；錯之前，而弗害也；舉之而弗高也，推之而弗厭。尊重，舉之不自覺高也。推，求也，奉也。
主道員者，運轉而無端，端，涯。化育如神，虛無因循，常後而不先也。臣道員者，運轉而無方者，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，不易奪，言相和。同道則亂。君所謂可，臣亦曰可，君所謂否，臣亦曰否，是同也。莫相（臣）〔匡〕#6弼，故曰亂也。各得其宜，處其當，則上下有以相使也。君得君道，臣得臣道，故曰得其宜也。夫人主之聽治也，心而弱意，清明而不闇，是故群臣輻凑並進，無愚智賢不肖莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。文王智而好問，故聖。好問，欲與人同其功。武王勇而好問，故勝，勝殷。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；千鈞， 萬斤也。鳥獲，秦武王之力士也。武王試其力，使舉大鼎腕脫而不任，故曰不能舉也。眾人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則鳥獲不足恃；不能勝，故不恃也。乘眾人之制者，則天下不足有也。人眾力強，以天下為小，故曰不足有也。禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流。稷辟土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉，其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不脩道理之數，推，行。雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎。夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠。造父，周穆王之善御臣也。車輕馬良，雖中工可使追速。是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，拂，戾也。詭，違也。以曲為直，以屈為伸哉。未嘗不因其資而用之也。（資）#7是以積力之所舉，無不勝也；而眾智之所為，無不成也。聾者可令嗺□，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大脩短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，營，典。則讒佞姦邪無由進矣。譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入。入，中。夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同遊者，力不敵也。是故聖人得志而在上位，讒佞姦邪而欲犯主者，譬猶雀之見鸇而鼠之遇狸也，亦必無餘命矣。是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。附，從。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。傷，病也，亦敗也。得失之道，權要在主。是故繩正於上，木直於下，非有事焉，事，治也。非治之使宜。所緣以修者然也。故人主誠正，則直士任事，而姦人伏匿矣。人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人之所以莫□玉石而□瓜瓠者，何也？玉石堅，□不能入，故不□。無得於玉石，弗犯也。使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細腰，而民有殺食自飢也；靈王，蓋楚靈王。殺食，省食。越王好勇，而民皆處危爭死。越王，勾踐。由此觀之，權勢之柄，其以移風易俗矣。堯為匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以為治，而勢可以易俗，明矣。書曰，一人有慶，萬民賴之。此之謂也。
天下多眩於名聲，而寡察其實，寡，少也。察，明也。實，真偽之實。是故處人以譽尊，處人，隱居也。以名譽見尊也。而遊者以辯顯。遊行之人，以辯辭自顯達。察其所尊顯，無他故焉，人主不明分數利害之地，而賢眾口之辯也。治國則不然，然，如是也。言事者必究於法，而為行者必治於官。上操其名以責其實，臣守其。業業，事。以效其功，效，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
