則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。託，寄。若麗姬欲殺太子申竺，先稱之於獻公，然後得行其害，此其類也。眾議成林，無翼而飛，眾人皆議，平地生林，無翼之禽能飛，凡人信之，以為實然也。三人成市虎，三人從市中來，皆言市中有虎，市非虎處，而人信以為有虎，故曰三人成市虎。一里撓推。撓，弱。(人)［里]#16之人皆(有)[言]#17能屈椎者，人則信之也。夫遊沒者，不求沐浴，己自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，疾，息。水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。小變，易水易草。草食故食草，水居故水中，故曰不疾失其常也。信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也；尾生，魯人，與婦人私期橋梁之下，故尊其誓，水至不去，沒溺而死，故曰信之非也。孔氏不喪出母，此禮之失者。禮，庶子喪出母朞。孔氏，子上，名白，仲尼曾孫，孔伋之子。後出子白之母，卒於外。記曰，子上之母死，不喪。門入問諸子思曰，子先君其喪出母乎？(只)[曰]#18，然。子不使白，何也？曰，昔者先君無所失道，[道]#19隆從而隆，道污從而污，伋則安能反乎。是不為伋妻，是不為白也母。孔氏之不喪出母，自子思始。故曰孔氏之失也。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸，而箕子唏，見象著，知當復作玉杯，有玉杯，必有熊蹯豹胎，以極庶侈。故箕子為之驚號啼也。魯以偶人葬，而孔子嘆，惡其象人而用之。知後世必用殉，故孔子為之長嘆也。故聖人見霜而知冰。見微霜降，大寒至，必堅冰。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。
今被甲者，以備失之至。若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。道能均化，無不禀受，故聖人畜養以待時，時至而應，若武王伐紂矣。髡屯犂牛，既□以□，決鼻而羈，髡屯，醜牛貌。犂牛，不純色。犐，無角。□，無尾。決鼻羈頭而牽。生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，犧者，牲。尸，祭神之主。祝，祈福祥之辭。祀河曰沉。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉。詩云，釆葑釆菲，無以下體是。論語曰，犂牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。得萬人之兵，不如聞一言當。當，謂明天時地利，知人之，可以不戰屈人之兵。得隋侯之珠，不若得事之所由。得和氏之璧，不若得事之所適。由，用。適，宜適也。撰良馬者，非以逐狐狢，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉者其人。言(者)［有］#20高山，我仰而止之；人有大行，我則而行之。故曰鄉者其人也。見彈而求鴞炙，彈可以彈鴞鳥，而我因其求炙也。見卵而求晨夜，雞知將旦，鶴知夜半。見其卵，因望其夜嗚，故曰求晨夜。見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。黂，麻之有實者。可以為布，因求其成，故曰雖其理哉，亦不病暮，言其早也。黂，讀傳曰有□不為災之□。象解其牙，不憎人之利之也；利，猶取也。死而弃其招蔶，不怨人取之。招蔶，死者浴牀上□栭。怨亦憎，玄文耳。蔶，讀功績之績也。人能以所不利利人，則可。所不利，若子罕不利玉人之寶，利若玉人自得玉以為寶，故曰可也。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。異以不溺。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生，通於分理，愚人之同死生，不知利害所在。
徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；徐國，今下邳、徐、僮是。偃，謚。居衰亂之世，脩行仁義，為楚文王所滅。滅者多以不義，故曰亡國不必仁義。比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。比干以忠諫紂而誅之。世見諫者多以不忠，故曰被誅者非必忠。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。同名於顫，異者，寒與懼。顫，讀天寒凍顫之顫字，亦自如此。明月之珠出於蠬娠，周之簡圭生於垢石，珠有夜光明月，生於蠬中。簡圭，大圭，美玉。出於石中，故曰生垢石。大蔡神龜出於溝壑。大蔡，元龜之所出地名，因名其為龜大蔡。臧文仲所居蔡是。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。六銖曰錙，八兩曰錘，言賈直少。物有賤而在上，有貴而在下。車，或作履也。牛皮為賤，正三軍之眾。鼓聲氣，故可以齊三軍之眾也。欲學歌謳者，必先徵羽樂風。徵，南方火。羽，北方水。五音正，樂正。失理情性，動天地，感鬼神，莫近於詩樂。風者，上以風化下，下以風刺上，故與之風也。欲美和者，必先始於陽阿、釆菱。陽阿、釆菱，樂曲之和聲。有陽阿，古之名非，善和也。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。燿，明。芳，香。明火香餌，則蟬魚至。以言治國，明其德，美其政，天下之人如蟬魚歸明火香餌也。欲致魚者，先通水，欲致烏者，先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，繳，大綸。矰，短矢。繳所以
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