，致。言不得過其實，行不得踰其法，群臣輻凑，莫敢專君。專，制。事不在法律中，而可以便國佐治，必參五行之。陰考以觀其歸，並用周聽以察其化，不偏一曲，不黨一事，是以中立而徧，運照海內，中，正。群臣公正，莫敢為邪，公，方。正，直。百官述職，務致其公迹也。主精明於上，官勸力於下，姦邪滅迹，庶功日進，庶，眾。是以勇者盡於軍。盡力於軍功也。亂國則不然，有眾咸譽者無功而賞，守職者無罪而誅。主上聞而不明，群臣黨而不忠，說談者遊於辯，脩行者競於往。往，自益也。主上出令，則非之以與，法令所禁，則犯之邪。以黨與非謗上令，自邪姦也。為智者務為巧詐，為勇者務於鬪爭，大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上，國雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職，而被甲兵，不隨南畝，而有賢聖之聲者，非所以都於國也。騏驥騄駬，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。加，猶止也。今治亂之機，轍迹可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。塞，猶閉也。權勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權勢之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節，是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。文子，晉大夫中行穆子之子荀寅也。智伯伐中行氏，并吞其地，豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於晉陽之下，身死為戮，國分為三。韓、魏、趙三分有之，此之福也。豫讓欲報趙襄子，欲為智伯報讎，殺趙襄子。漆身為厲，吞炭變音，擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨捨厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人迹所及，舟檝所通，莫不賓服。然而武王甲卒三千人，擒之於牧野。豈周民死節而殷民背叛哉？其主之德義厚而號令行也。夫疾風而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣盡力死節以與君，〔君〕#8計（君）〔功〕#9垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹏馬矣。是猶不待雨而求熟稼，必不可之數也。數，術。
淮南鴻烈解卷之十四竟
#1『曰』，『白』字之誤，據集解本改。
#2『在』，『哀』字之誤，據集解本改。
#3脫『與』字，據集解本補。
#4脫『聖』字，據集解本補。
#5脫『載』字，據集解本補。
#6『臣』，『匡』字之誤，據集解本改。
#7『資』字洧，據集解本刪。
#8『君』字脫，據集解本補。
#9『君』，『功』字之誤，據集解本改。
淮南鴻烈解卷之十五
太尉祭酒臣許慎記上
主術訓下
君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。下擾則政亂，民怨則德薄。政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好驚鳥猛獸，珍怪奇物，金玉為珍，詭異為怪，非常為奇。狡躁康荒，康，安。荒，亂。不愛民力，馳騁田獵，出入不時，如此則百官務亂，事勤財匱，勤，勞。匱，乏。萬民愁苦，生業不修矣。人主好高臺深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，絺綌綺繡，寶玩珠玉，白與黑為黼，青與赤為黻。絺綌，葛也。精曰絺，麄曰綌，五彩具曰繡也。則賦歛無度，而萬民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強凌弱，眾暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不剪，釆椽不斷，大路不畫，大路，上路，四馬車也。天子駕六馬，不畫，不文飾也。越席不緣，越，結蒲為席也。大羹不和，不致五味。粢食不毀，毇，細。巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽。豈其奉養不足樂哉？舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，衰，老也。憫，憂也。舉天下而傳之舜，猶卻行而脫蹝也。言甚易也。衰世則不然，一日而有天下之當，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專在于宮室臺榭，陂池苑囿，猛獸熊羆，玩好珍怪。是故貧民糟糠不接於口，而虎狼熊羆歌芻豢，百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急玆無用之功，百姓黎民顦顇於天下，黎，齊。是故使天下不安其性。不得安其正性，為詐生也。
人主之居也，如日月之明也，天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，制，裁。大者以為舟航柱樑，舟，船也。方兩船並昱共濟為航也。小者以為楫禊，修者以為櫚榱，櫚，屋垂，榱，憩也。短者以為朱儒枅櫖。朱儒，梁上戴蹲跪人也。枅，讀如雞也。無大小脩短，各得其所宜，規矩方圓，各有所施。天下之物，莫凶於雞毒，雞毒，烏頭。然而良醫素而藏之，有所用也。是故林莽之材，猶無可棄者，而況人乎。今夫朝廷之所不舉，鄉曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧竪能追之，才有所脩短也。是故有大略者不可責以捷巧，略，行道也。有小智者不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審毫釐之計者，必遺天下之大數，遺，失。不失小物之選者，或於大事之舉。譬猶狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理挐，而乃責之以閨閤之禮，隩?之間，或佞巧小具，謟進偷說，隨鄉曲之俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機，機，理。是猶以斧劗毛，以刀抵木也，劗，剪也。劗讀驚攢之攢也。皆失其宜矣。、宜，適。人主者，以, 天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭，是故號令能下究，而臣情得上聞，聞，猶達也。百官修通，群臣輻凑，（也）〔群臣〕#1歸君，若輯之凑轂。故曰輻凑。喜不以賞賜，怒不以罪誅。懼失當也。是故威立而不廢，聰明先而不弊，弊，闇。法令察而不苛，察，明也。苛，煩也。耳目達而不闇，善否之情，日陳於前而無所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力，德澤兼覆而不偏，群臣勸務而不怠，怠，懈。近者安其性，遠者懷其德。性，生也。懷，歸也。所以然者，何也？得用人之道，而不任已之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里，假或作駕。乘舟檝，不能游而絕江海。絕，猶過也。夫人主之情，莫不欲總海內之智，盡眾人之力，然而群臣志達效忠者，希不困其身。困，猶危也。使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也。言雖賤，當也。故曰不可棄也。使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于廟堂之上，未必可用。人君，謂國君也。揄，出。策，謀也。言之而非，雖（責）〔潰〕#2，罰也。是非之所在，不可以貴賤尊計卑論也。是明主之聽於群臣，其計乃可用，不羞其位，不羞其位卑而不用。其（主）#3言可行，不責其辯。不責其辯口美辭也。闇主則不然，所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠則卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪，如此而欲照海內，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，商音〔 清〕#4，宮音濁。掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠矣。離，去。
法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者，法不法也，設賞者，賞當賞也。法定之後，中程者賞，缺繩者誅，尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，言，平。犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。公，正也。私，邪也。塞，閉也。古之置有司也，有司，蓋有理官士也。所以禁民，使不得自恣也。恣，放恣也。其立君也，所以剬有司，使無專行。專，擅。法籍禮義者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝，道勝而理達矣，故反於無為。無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。夫寸生於□，□生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。□，禾穗□孚榆頭芒也。十□為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。政謂之本也。樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。宗亦本也。法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也。要，約眾也。故通於本者，不亂於末，睹於要者，不惑於詳。感，眩。法者，非天墮，非地生，發於人間而反以自正，反，還。是故有諸己不非諸人，有諸己，己有聰明也。不非諸人，恕人行也。無諸己不求諸人，言己雖無獨見之明，不求加罪於人也。所立於下者不廢於上，人主所立法禁於民，亦自脩之。不廢於上，言以法也。所禁於民者不行於身。不正之事不獨行之於身。言其正己以正人也。所謂亡國，非無君也，無法也；變法者，非無法也，有法者而不與用，無法等。等，同。是故人主之立法，先自為檢式儀表，表，正。故令行於天下。孔子曰，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。故禁勝於身，則令行於民矣。禁勝於身，不敢自犯禁也。故能令行於民也。聖主之治也，其猶造父之御，齊輯之于轡御之際，而急緩之于脣吻之和，正度于胸臆之中，而執節于掌握之間，節，策。內得於心中，外合於馬志，是故能進退履繩，繩，直正也。而旋曲中規，曲，屈。規，員。取道致遠，而氣力有餘，誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也，大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執術而御之，則管、晏之智盡矣，明分以示之，則蹠、蕎之姦止矣。盜蹠，孔子時人。蕎，莊蕎，楚威王之將軍，能大為盜也。夫據除而窺井底，雖達視猶不能見其睛；睛，目童子也。借明於鑑以照之，則寸之分可得而察也。鑑，鏡也。分，毛也，一曰疵。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。是故不用適然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫御者，馬體調于車，御心和于馬，則歷險致遠，進退周遊，莫不如志。雖有麒驥、騄駬之良，臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。臧獲，古之不能御者，魯人也。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰，勿使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正於度，而不足者建於用，故海內可一也。夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，公，正。則奇材佻長而干次，奇材，非常之材。佻長，卒非純賢也，故曰干次也。守官者雍遏而不進如此，則民俗亂於國，而功臣爭於朝。奇材佻長之人干超其次，功勞之臣反不顯烈，故爭於朝也。故法律度量者，人主之所以執下，執，制。釋之而不用，不用法律度量也。是猶無轡御而馳也，群臣百姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制於人。為人所擒制也。吞舟之魚，蕩而失水，則制於螻蟻，離其居也。魚能吞舟，言其大也。其居，水也。猨貁失木，而擒於狐狸，非其處也。其處，茂木。君人者釋所守而與臣下爭，財有司以無為持位，無所為以持其位也。守職者以從君取容，隨君之欲，以取容媚。是以人臣藏智而弗用，不用智謀贊佐其上也。反以事轉任其上矣。賢臣見其不肯為謀，故轉任其上，令自制之。詩云，仲山甫既明且哲，以保其身。夫貴富者之於勞也，達事者之於察也，驕恣者之於恭也，勢不及君。君人者不任能，不任用臣智能也。而好自為之，則智日困而自負其責也。數窮於下則不能伸理，行墮於國則不能專制，智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形於心者欲見於外，則守職者離正而阿上，阿，曲從也。有司枉法而從風，風，令。賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執政阿主，而有過則無以責之。有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也。毀譽萌生，而明不能照也。不正本而反自修，則人主逾勞，人臣逾逸。是猶代庖宰剝牲，而為大匠斲也。與馬競走，筋絕而弗能及，上車執轡，則馬死于衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里者，乘於人資以為羽翼也。資，才。是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。無所私好。有為則讒生，有好則諛起。諂諛之人乘志而起。昔者齊桓公好味而易牙烹其首子而餌之，桓公，襄公
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