周易三
繋辞传古今至文也惟中庸像之文体直是一様上繋是说易经大本大源下繋是説读易的秘诀及凡例
系传首章乃太极图説所自出图说之分隂分阳即尊卑一节之义动静互根即摩荡二节之义但繋传由摩荡而生六子图説则由变合而生五行言各有所当耳男女即繋传之男女也知始者所以发其神作成者所以生其形易简二字实包中正仁义之义成位乎中则所谓立人极者也【清植】
动静有常兼二义其分则或动或静其变则时动时静如风雷是动的山泽是静的就山泽言则泽是动的山是静的所谓或动或静也水停蓄处又是静山发生处又是动雷迅风行是动敛气収声又是静所谓时动时静也【清植】
刚柔相摩是一对对相摩雷与风摩山与泽摩八卦相荡则山可与雷荡风可与泽荡都是言交易问此二句着卦上説否曰未着卦所言八卦犹言天地间之雷风山泽如此相荡耳王辅嗣及程子俱不着卦説惟朱子方説作生卦刚柔亦只是説天地间之二气不是説卦画刚柔【清植】
至尊言春风帯润最为丰年之兆乃知易云润之以风雨非漫下风字也
雨以润之上繋竝风亦曰润者谓东南风也诗曰习习谷风以隂以雨舜之操曰可以阜吾民之财【清植】
干以易知之知乃干知大始之知与易则易知之知不同坤以简能能即作也易主心言故属徳一边简主事言故属业一边后儒只因把知能二字看混遂有以知行分配徳业者悮矣【清植】
朱子説悔是吉之根吝是凶之根最好凡遇不好底事只求之于已便消了多少火气纒绕佛家重懴悔亦是此意吝不是大恶如何便至于凶只是不爽快留在那里遮遮掩掩便可以做出大不好来人当祸患来时痛心疾首思愆悔过有这念头便可不动火气消除魔障某平生觉得与人无大仇怨事事要忍耐亦是寻根见得自己身上明白了便已消息许多
忧悔吝震无咎不在悔吝无咎之辞之外即在悔吝无咎之辞之中看出介比小疵先一歩悔比补过又先一歩于此处提撕警觉便是忧且震处【自记】
仰以观于天文一节淡淡几句把佛家无常迅速生死事大六道轮防诸説都包尽了至与天地相似范围天地之化两节便是佛家説不到的尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也把道家虚静之説都包尽了至精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也便是道家説不到的
仰观俯察节括尽佛氏精妙幽明难知也其实不必逺求但观察于至显之天文地理阳主施隂主受晦明盈亏循环往来幽明便是这縁故下个故字言其所以然不外此也知之则凡作息出处进退显晦皆视此矣死生难知也其实不必逺求但于所作之事原乎事之所以始反乎事之所以终自无而有自有而无死生便是这様下个説字言其説即如此也知之则知诚者物之终始只就应事接物上可以了当生顺死安之义矣?神难知也其实不必逺求但就身上体验耳目口体精之为也其聪明运动气之为也隂精阳气聚而成物是对待的至于思虑梦想倐忽现灭出入有无幻化万端则逰防之变是流行的?神之情之状即是这様知之则践形尽性克己复礼清明在躬志气如神郊焉而天神格庙焉而人?飨矣
原始反终始可原终之后又谁为反之所以朱子亦觉説不去只云能原其始而知所以生则反其终而知所以死反终即在原始中看出以某言之始终不必贴生死只是泛论言即一事一物之始终而可以知死生之説也精气为物游防为变亦不必贴定?神观凡精气之为物游防之为变而?神之情状可知矣
夫子賛易许多神字有説似?神者有説似神化者有説似心神者要想个至当不易的着落才好神者两物相感之几互根之妙其原只是一理如人一心放之可以千头万绪敛之便自一些没有可见一些没有处便有那千头万绪在其中至千头万绪时原有那一些没有者在其内此之谓变化千载而上千载而下我一思便到可见千载上下我有他的他有我的不然如何相及无他一理故也动中有静之理故于动便知有静静中有动之理故于静便知有动隂有阳阳有隂相生相克止是一理
湏知説广大为何推到専直翕辟葢明天地一动一静无心之妙即所谓易简也故通章以易简结住此意少人防得
静専动直静翕动辟是推广大之原于易简处故曰是以大生焉是以广生焉而下文以广大变通隂阳之义归之易简至徳【自记】
法言云万类错杂必衷诸天羣言淆乱必折诸圣河图洛书如何形状自汉以后宋以前无有也惟班孟坚五行志有自一至十八卦是也自一至九洛书是也畧可考据至陈希夷后始传河洛及先天之图朱子答王子和尚以先天图为不足信而以九为河图十为洛书后见蔡季通始改九为洛书十为河图而叹先天为最精朱子于大根大源处已透又心虚而大故一闻合理之言便从而信之今日既有朱子以为依归何必重加根寻自取扰乱且説道理必不能如朱子之精考据源流必不能如朱子之确以折羣言之淆乱可也
河图不必拘天一生水地二生火诸语只以隂阳奇偶言洛书只以参天两地三才言天下之理数尽此矣五为皇极人也参两之防也三至一二至六皆生生不穷无住时其顺而加则乘也其逆而减则除也五不用至十又成一用奇数之皆得五用偶数之皆得十
变化?神即从相得有合上看出相得所以成变化有合所以行?神【自记】
变化是就推行有渐处见?神是就合一不测处见五气顺布所以有渐也隂阳互根所以不测也推此则变化?神分顶相得有合甚明説卦传以后天分职为帝先天互藏为神亦此意【自记】
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