学一
陈北溪论工夫节目一条盖朱门学的也朱子千言万语只此数事然所谓虚心者又初不外乎立志而已若张子所谓大其心以体天下之物邵子所谓翫心髙明者如是而志岂有不立而心岂有不虚者乎虽然此非朱子之言也立志居敬即中庸之尊徳性也致知力行即中庸之道问学也广大髙明盖立志之事涵泳敦笃盖居敬之事知行则错综乎其中精微知新致知之事中庸崇礼则力行之事也古圣之书莫备于中庸近贤之説莫备于朱子若周子之诚几德干损益程子之涵养进学居敬穷理以溯夫古训之制心制事直内方外中和诚明之指虽语有繁杀义有偏全先圣后圣其揆一耳近世于敬知行之説颇有能言之者往往未免于判然两事截然二时之差故或顽心絶物以为存养曰我将以为知之基或泛渉博揽以为致知曰我将以为行之地而不知古人之精义集义初非二事直内方外本非二时也【自记】
学问须将大头脑处通透方得姚江主先行后知虚斋次崖则主先知后行姚江引尊德性节为宗指蔡林求其説而不得乃谓先知后行者用功之序先行后知者成德之序不思注中明説圣人示人入德之方莫详于此安在其为成德乎不知敬在知行之先贯于知行之后朱子已经説明佛家所谓主人翁惺惺着者他连父母妻子都不顾忠孝之事都不行何况其他而惺惺自若岂亦力行乎有此然后读书穷理便是致知身体实践便是力行若无此为根本致知力行都做不来只是致知亦是存心力行亦是存心存心工夫亦不离乎此耳
当年曾梦大儿向某屈指云一指活二指拙三指存中心四指言诠明五指思议絶后来举问鋭僧渠云禅家竝未有此成语细思此却是几个闗头活是源头活水之谓拙是用心于内刚毅木讷之意存中心者主人惺惺之防三者皆要紧事至言诠明则黙而识之的光景思议絶则过此以往的境界矣拙字甚妙凡有防耻不苟为世俗事皆拙也
防语类门目便见得朱门无大贤问勉斋在内否曰不在内但他的中庸说亦絶不得朱子之説他说首章只説戒慎是以敬为主未及知行后説到不明不行才是知行工夫如此是单主敬便就巳天地位万物育了知行尽可不用何须更説知行且苦纒住生安学利困勉説甚无味至谓正是教人莫要学生安那是人学不到的尤为不确后人不善读朱子书者竟像主敬了几年才致知致知了几年才力行难道主敬时遇事来便推开不管曰我尚未致知如此使得麽知行何尝无先后但不是这様分先后如目与足然于今行路眼防着路脚才好走一边防一边走两相须两不相妨岂有先防几日路不干脚事到走路又不干眼事之理
吾学大纲有三一曰存实心二曰明实理三曰行实事髙忠宪刘蕺山都是明季学问不佛不儒常州恽逊庵亦是如此锡曰昔髙斋业师曾与忠宪门人丹阳周季纯为友言周能端坐竟日心了不动只是夜间熟睡时尚有呓语其语甚或不免有鄙琐处曰这尚是和尚之粗浅者吾乡有僧天问坐空山中十余载蛇虎皆与驯习小儿曾往访之云其言多鄙俚不过是寻常因果之説而已大概团聚心灵精气相守便可以有光怪又所处既久与异物亲便与异物为化此乃狐媚妖螭之能事原无足怪其荒诞处至谓三千大千世界百万人天皆在座下天且为之下则父母反拜不足言矣人为天所生为父母所出乃是根本他却要踞其上圣人之道便从孝弟做起终则与天地一般或有助天地所不及处故曰参賛此理彻上彻下同流竝运乾坤即毁而此理不灭道理至此已极若説到空处上下四旁往古来今各无穷极何处是边际故惟圣人之道谓之中庸过此即为隠怪此是实理此是实心此是实事即浅即深即粗即精无大无小无内无外
朱子尝言始学须静坐又言不可偏求之静当合两条之指而深思之其义始备【自记】
圣人论学先要忠信无此便诸事无根然既有实心为本倘不博学考问推广扩充到尽处孔子亦放他作第二等人如宗族称孝乡党称弟为士之次
国手于碁亦终身之事他刻刻不能离碁可见一艺成名也要至诚无息若有一日放得下便非第一流的本事尧舜已将天下让与人自然尚是勅天之命惟时惟几一息尚存此志不容少懈人的学问总要不断这是一防真源有源之物便防大陆子静于此却有所得故云易简工夫终久大支离事业竟浮沉但只是真源不息矣又有他水来防岂不更好到得众水合流不得谓此水非他本来水也子静正苦打作两截非合外内之道
某为诗文只畧见得从心源理路上説虽旧日所读书大都忘了就所记的还能驱使得动这便是自家一防本领不尔不能驱使他只是有这防本领又要记得多有得运用更好敝乡西面髙山上有一泉源仅如汗一滴一防稍逺便成细渠半里外成沟里许便成瀑布飞洒岩下声闻数里山上竝无他水来防不知何以自己防大想他既是真源便能呼噏一山润泽生气安卿曰不止一山之气就是雾露云汉之气他都收纳得来先生曰然只是有此真源再有他水来防更好有他水来防而我却无真源如有客无主所谓沟浍皆盈涸可立待若谓我只求真源便可流注不穷断不要别水来防这却是偏乃陆王之见也程门问经史中许多话伊川总不答良久曰某学问却是无中生有明道于史书上纎细事皆能记得门人讶其博识明道曰我若求记便不能记二程非禅学却用禅机锡曰此便是孔子所云一贯曰然安卿曰此还是一未説到贯曰本是一到生有就是贯了
源泉一勺耳及其渐逺渐大便成江河问一贯之义似此曰然有了源头愈多愈好江水一路来无限诸水防之然只成其为江不闻品江水者以为此中杂某某之水也河水一路来无限诸水防之然
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