性命
汝楫问胸前心之舎天心亦必有舎曰与人一般人醒时其神在心睡时其神在肾天之心上在北极下在地心又问春夏阳也心在上秋冬隂也心在下与人醒时睡时相配如何曰春夏气发于上秋冬敛阳地中推説皆通其实何处非心人遍身皆心一毛一发皆心也天亦是如此
赋性譬如诰勑开载职事福善祸淫譬如考职黜陟此首尾两头皆是正命中间许多禀受则皆所谓气数之命【自记】
命字最上一层是天命之谓性纯以理言中一层是隂阳五行便自不同是以气言后一层却以人自感召为主又以理言合而言之总是一理中间气数之不同孟子説得妙君子不谓命也如朝廷命官予之勑书令尽职守是君之正命后来三考黜陟亦是吾君正命至中间僚友齮龁异同到底算不得君之正命
以君命譬天命最眀切易晓给这勑书是命领这勑书是性继之者善在方给之初成之者性在既领之后【钟旺】
圣贤説义理即兼利害朱子深讥左传好夹着利害説其实降之命与吉凶祸福之命一也二之则不是所以见乎蓍龟动乎四体惠廸吉从逆凶福善祸淫无不兼説
问人常有未生时先见朕兆如曹操未生便知梁沛之间有真人出之类此何理也曰天地生人如人做事一般其有闗系者尤所着意未做那事先动那念便有象了问有至防之人不过富贵防年未生之前亦见朕兆难道亦是天地着意所生之人曰此等人是他后来自家坠落了想天地初生他其意不止如是所以诗书言命只言后天之命立命二字最妙命可以自我立的作善降祥作不善降殃惠迪吉从逆凶道善则得之不善则失之宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之都是説此等命天生成有一定的命到得后来变化其理又进一层连天亦不知其然果有天初生人本来是极好的后来自家凿丧至减其算削其籍有生来命本平常因自家积德累仁至于増其福夀名升帝庭问天地至神如何后来变化天亦不知曰心是人所自有的人尚不能捉定自己的心天如何能知所以佛家説转轮王是心那机一转大地山河都随他转
天地以生物为心而其聚精会神又在人所以太极图上靣的都是为下靣两圏而设不知天地但观人人一生经营劳碌只是要儿孙好问人是有知的固如此至草木无知其生枝生干生叶生华归结只是结子天地之心全见矣曰然草木之生色香臭味有絶竒者禽兽虫鱼中羽毛鳞甲亦有絶竒者人乃裸虫之长毫无文彩而天地之全理寄焉如果实谷种一般其干枝叶华皆好看结成子便一些文彩没有其好处都包在内问实必有殻包住衣锦尚防亦是如此可见为己之学即是天道曰孔子教门便是收归到里靣来这个生发无穷尧舜禹汤文武之泽都不如孔子其子孙之福禄亦与天地终极为是故也佛氏圆满二字最妙圆始满满始圆草木之实其圆满者乃生气之所归也种先圆勾萌甲拆便不圆到得结实又圆问如喜怒哀乐未发是圆的发便不圆到得和仍是圆曰然
人为天地之心果然人多错会某亦读之累年始解谓人为天地之心反一语便可谓天地为人之皮殻故愚诞之辈至有疑天地为无知者即从此起也人为天地之心乃谓天地之精神命脉皆在人耳禽兽草木皆得天地之性而不能全惟人得之最全故曰天地之性人为贵贵者贵于他物也犹之父母生子父母之精神命脉皆在儿子非谓父母为儿子之皮殻也就如一身之中説人之神气为天体魄为地知识为人便不是只好説魂之灵属天魄之灵属地周子张子便説得不错周子以人之应万事配天地之生万物极是张子説干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处又极是
王阳眀説万物一体处言见赤子入井恻然救之是赤子一体也见禽兽被伤欲活之是禽兽一体也见草木摧折欲防之是草木一体也见砖瓦倾欹欲全之是砖瓦一体也又翻转来説瓦石所爱也使有草木萌蘖屈抑其下则不惜掷瓦石而出之觉心安而理得也草木所爱也使畜牧无资则不惜芟草木而用之又觉心安而理得也禽兽所爱也值賔祭则杀而飨之又觉心安而理得也至人尤所爱也一箪食一豆羮得之则生弗得则死有路人与吾之父兄竝在前舎路人而活父兄又觉心安而理得也此皆非安排而后有者论皆极精某复因其説而推之瓦石无害于人即触之不过伤肌而已草木则有腐肠烂胃毒人至死者草木生于肥土而不骄生于瘠土而不求虽有毒草人不食之不能为灾也禽兽得食则争其尤悍鸷者?噬踶啮无所不至矣禽兽一饱而止过而輙忘人则蝇头之利不肯相让盈千累万不自知止百年将尽竟不少休睚眦之怨没身不解以致相讐相杀兴戈起戎害遍生民辜及朽骨视草木禽兽之恶千万倍矣似乎荀子之言不为过不知天以全副本领予人原千万倍于物所以以不善用之其机智才力亦千万倍于物且如瓦石止是供人之用至草木则能滋益天和培助元气瓦石不能也禽兽中如鸡犬之鸣吠牛马之致逺其尤灵者如蜂蚁鸿雁之类草木不及也至于人自身而家而国而天下实能修齐治平则财成辅相上下咸若直至参赞位育弥纶天地虽天亦不能限量他草木禽兽能之乎
草木本在下末在上禽兽横生惟人头向上如天之圆足在下如地之方清气升上浊气降下与天地同看来有天地不久便有人邵康节谓天地空闲许多年始生人物未必然唐虞去洪荒亦未必太逺
指节可以观天掌文可以察地大抵天地之数至五而全河图洛书皆以五居中人手足五指得天地全数然大拇指与四指不同止两节又虚而不用数十二支不用拇指中指长应夏小指短应冬食指无名指一般应春秋后掌髙处应山起西北注水于中洼处必定从食指边泄去应泽注东南至
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