而太甲昔也乃不明于徳则民无頼以为生民无以为生则商之为商未可知也尚頼皇天眷顾佑助我商不使成汤之基绪一再传遂冺由是使嗣王者能终其徳嗣王能终其徳则民之所頼以相正而生者得矣民得以相正而生则民不失望而商家之所以君四方者可以永保矣此所以实为万世无穷之休美也林少頴谓太甲能终厥徳实伊尹之力今尹乃谓皇天眷佑者虽一时谦抑之意然亦若天有以使之然者成汤之后宜余庆所终无有不善者而太甲为之孙始皇之后宜余殃所逮无有令淑而扶苏为之子太甲为孙冝商祚遂殄矣然成汤以寛仁有天下岂应一再而遂亡故太甲虽欲纵而乃能克终允徳此无他天以汤社稷有必存之理则虽太甲为孙而终不亡也扶苏为子秦若可存矣然始皇虐用其民苛扶苏立则秦未遽亡故始皇崩而扶苏以罪死秦遂以灭此无他天以秦社稷有必亡之理则虽扶苏仁厚而不得存也以是知太甲悔过虽伊尹之力亦天有以使之然也
王拜手稽首曰予小子不明于徳自底不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既徃背师保之训弗克于厥初尚頼匡救之徳图惟厥终伊尹上既叹美太甲能终厥徳故王于是拜手稽首谢其前过曽氏谓拜手者手至首稽首者首至手致恭之极也先儒皆以拜手为手至首稽首为首至地既手至首乃复曰头至地此説恐误按荀子曰平衡曰拜下衡曰稽首至地曰稽颡则稽首才入于下衡而已何至于及地也会氏此説似乎有理臣之见君则用此礼今太甲于伊尹乃如此者盖尽其礼以敬师保如此伊尹既美其能终厥徳故太甲于是拜手稽首以述其自怨自艾之意也谓我小子昔也以不明于徳防其固有之良心而自至于不类不类犹云不肖诗曰克明克类惟克明故能克类今太甲不明于徳所以自厎不类也惟其自底不类故欲以败其度纵以败其礼王氏谓欲者广其宫室侈其衣服之类欲而无节则必败其常度纵者堕其志气地其言貌之类欲而无已则必败礼节此説比诸儒为长要之多欲必纵肆纵肆必多欲不类之人必有此失此所以败度而败礼惟太甲自底不类有此二失伊尹戒之不能自改故至迁桐而罪戾皆太甲自速召戾也太甲既知迁桐之戾乃其自速故言曰天作孽犹可违句作孽不可逭谓迁桐之戾非天所至乃己自为此所以不可逃也孽灾也灾初生有芽孽也天作孽谓己无以致之而其灾出于天之所作者葢无妄之灾也故可以违避若乃欲败度纵败礼则自作之灾孽也其召戾于身也必矣其可逭逃也哉太甲既言迁桐之罪乃已自招于是悔其既徃背师保之训谓我前此违背伊尹师保之教训不能修徳于其初今幸知悔庶几有赖于伊尹匡救之徳图以善其终也葢太甲于是始知伊尹之忠而望其啓沃此即序谓之思庸也
伊尹拜手稽首曰修厥身允徳恊于下惟明后先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰傒我后后来无罚王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠奉先思孝接下思防视逺惟明聴徳惟聴朕承王之休无斁太甲既悔过俯求伊尹匡救之助故伊尹于是又拜手稽首既答其致恭之礼且告以治天下之要术也葢伊尹前喜其能悔过既言君民相资以生今太甲克终厥徳则必可以君民故此遂以治天下之术告之使之正心诚意以修其身身修则惠及斯民矣故首言修厥身允徳协于下惟明后葢谓天下国家其本在身人君能正心诚意以修其身使允信之徳恊于羣下之心然后可以为明后也苏氏谓允徳信有徳也下之恊从其从非伪也葢欲天下中心悦而诚服苟非徳出于诚心未有能至者是恊于下必在有允徳也伊尹既言人君当修身以治天下故于此又以乃祖成汤之允徳所以协于下者明其意而尽其义也葢先王成汤惟能修身以治天下故能推不忍人之心行不忍人之政于困穷之民则能子惠之深仁厚泽无所不被民之服其命令者无有不悦非特亳之民悦而与成汤相并有邦者其邻国之民亦皆望其来曰徯我后后来无罚葢是时诸侯皆化桀虐政茶毒其民独汤能子困穷此所以望汤之来以汤既来则可以免刑罚之苦也汤所为既如此太甲继之可不懋勉其徳视法乃祖成汤之所已行奉以周旋而无一时敢有犹豫怠隋之心哉伊尹既欲其懋而无怠故又告以今日所当为之事焉葢太甲继汤之后上有祖宗之托则奉先之事不可后也下有臣民之望则接下之事不可后也声色玩好曰为耳目之蔽则视亦未易以逺聴亦未必尽徳也故伊尹于是又告之曰必欲奉先当思孝也思孝则不忘祖矣必欲接下当思防也思防则不絶物矣必欲聼逺而聼徳惟聪明是用也能聪明则视必逺而聴皆徳矣是四者修身之道不越于此太甲茍能率而循之则身修而允徳恊于下矣伊尹所以望于太甲者得矣承王之休美而无有厌斁伊尹岂诬太甲哉吾以此望之而太甲能行是道足以副其所望揆之人情固应喜而不能自已岂惟伊尹而已
太甲下
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始愼厥与惟明明后
申重也谓伊尹前既反复告太甲至此又重告于王又尽其告戒之意也呜呼叹辞也叹而后言重其事也葢伊尹以太甲自迁桐之后悔过思庸既复天位伊尹既告以皇天眷佑有啇俾嗣王克终厥徳以见其喜之之意也又告以修厥身允徳恊于下惟明明后以见治天下之要在此而已至此又恐太甲中人之性易以流荡始虽以迁桐之愧能自改悔既履天位未必不复为声色嗜欲之所变迁故伊尹于是又为之称道夫天人鬼神之际所以祸福吉凶向背者惟在善不善之间初无可以常保之理盖所以警动其恐惧修省之意而成其克终之徳也伊尹之意葢谓天无私亲也能敬天者则天亲之不然则求其亲不亲也民本无常怀也能仁民者则民懐之不然则虽求其懐不怀也鬼神本无常享也能诚以事神者则神享之不然则虽求其享不享也夫民与鬼神无常如此则人君防天之位岂不难哉伊尹既言处天位如此之难故又言虽难矣有徳则治无徳则乱故为人君者诚能与治世同道则无有不兴与乱世同事则无有不亡治乱兴亡在徳不徳而已而所以徳不徳者又在所与如何耳则人君能慎所与而与治同道不至与乱同事岂不足谓之明明之君哉林少頴治言同道乱言同事言治难而乱易也故苏氏谓尧舜譲而帝燕哙譲而絶汤武行仁政而王宋防行仁义而亡与治同事未必兴也必同道而后兴道同则事未必同也周厉弭谤秦皇禁偶语周景铸大泉王莾诈作泉货纣积粟钜桥隋焬洛口诸仓其事同其道无不同者故与乱同事无不亡此説尽之
先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉若升高必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始
伊尹上既言天民鬼神无常如此有徳则兴无徳则亡故于此遂言先王成汤惟知天民鬼神无常如此于是勉敬其徳无时豫怠是以自七十里伐夏吊民以有天下终为商人之太祖而克配上帝所谓克配者有二説一説谓汤能修徳故其徳足以配天为君谓徳与天合也一説谓周家宗祀文王以配上帝古者祭上帝必以肇造者为配此曰配上帝葢是庙为太祖而克配于上帝也二説皆通成汤惟能懋徳故能克配上帝今太甲嗣其令善之基绪可不夙夜庶几鍳视成汤所以懋徳者率而行之哉伊尹既欲太甲鍳成汤而懋徳又恐其以成汤为不可及故又以升高陟遐为喻葢谓成汤之徳固高矣逺矣太甲必欲跂而及之非一朝一夕可能也譬之登高不能自至于高也自下者始登之不已终必至登譬之行逺不能自至于逺也自近者始行之不已终必至逺成汤之徳固不可及积防小而至髙大亦在勤以行之而已伊尹既告以太甲以升高自下陟遐自迩又未必太甲能知其所当先者故又告之曰无轻民事惟难无安厥位惟危葢人君者下焉为亿兆之所倚頼一有轻之之心则乖离之衅生必难之而后可上焉有宗祖之付托一有安之之心则乱亡之基兆必危之而后可葢民事能思其难则必能思艰以图易天位能思其危则必能恐惧修省无一朝之患人君懋徳不越是二者而已惟在慎终于始而已葢欲愼其终必于其始愼之如升高必自下如陟遐必自迩愼之也
有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休伊尹既言人君懋徳在慎民事保厥位又恐其惑于謟谀之言而徳或不终故又言有言逆于汝心是拂耳之言也拂耳之言不可以逆已而遂怒之必以其言而求诸道使其言果合于道则固忠直之言也虽逆耳而当从之也有言逊于汝志是顺耳之言也顺耳之言不可以从已而遂喜之必以其言而求诸非道果非道则固謟谀之言也虽顺耳而当拒之也逆顺之际一断于道今也必欲知其道与非道之异则不过慎思力行之而已故伊尹于是又叹而言之曰弗虑则不获欲其深思也弗为则不成欲其力行也慎思力行则虑获矣为成矣此一人所以元良也元大也良善也谓一人大善也一人大善则知道与非道之异故言之逆耳者不可以情拒其顺耳者不可以情受君子在位而小人不得容其间此万邦所以莫不正也万邦既正则天下无可治之事常人之情必至于作聪明而乱旧章矜功能而败成效故伊尹所以又戒之曰治功如此则为之君者恪守常宪可也岂可轻信辨口之言而乱先王之旧政乎为之臣者见功成名遂退其位可也岂可要利以成功自居而不退哉诚君尽君道臣尽臣道我商家可以信有休美于无穷故终之曰邦其永孚于休
咸有一徳
伊尹作咸有一徳
此篇葢伊尹致仕告老而归又恐太甲执徳不固复怵利欲或变前守故又作此咸有一徳之书以丁寜告戒之所以终其拳拳爱君之意也此书名一徳唐孔氏谓伊尹致仕而退恐太甲徳不纯一故作此书以戒之故经言惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心言已与汤皆有纯一之徳欲太甲君臣亦然故下文又言任官惟贤才左右惟其人是太甲为君固不可不一其徳而亦不可不用一徳之臣也此书所以谓之咸有一徳
咸有一徳伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥徳靡常九有以亡此咸有一徳四字葢篇名也书于书序之下皆揭篇名葢常体也伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳者此作书者言伊尹作此书之本意也葢太甲居桐自怨自艾既终防伊尹以冕服奉而归于亳还复政事于人君太甲遂告老而归又念太甲欲败度纵败礼习于不义居于桐宫改过迁善然处仁迁义又未久也茍一旦履万乗之尊嗜欲夺之安保其不变厥徳于是厯陈天人之应有徳则兴无徳则亡庶几太甲克终允徳故作书所以言陈戒于徳也自天难谌以下即伊尹陈戒之辞也呜呼叹辞也言之不足故嗟叹也谌信也天难谌谓天难信也天难信者以其福祸兴亡之命初无常也然虽命无常而徳惟可常故能常其徳则其位可以永保所谓常厥徳者谓恪守其徳始终而不变也故徳有常而天命亦有常茍或徳无常则九有且不可保况能保天命哉九有即九州也葢夏商周皆用禹贡彊理之法以天下为九域故言九有也
夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方啓廸有命眷求一徳俾作神主惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正
伊尹上既言天命无常惟有徳则有常于是引夏桀所以失天下成汤所以得天下者证之夏王指桀也庸常也谓夏桀不能常其徳幽则慢于神明则虐于民民怨神怒故皇天弃而不保既又念天下不可无主故鍳视万方之众将择其有天命者开启道迪之其所以啓廸有命者葢将眷顾于天而求一徳是时惟我伊尹之躬与其君成汤皆有纯一之徳上足以当天之心故受天明命有此九州之众遂革夏正而有天下林少頴谓革夏正者夏以建寅为正汤革之始以建丑为正是革正为用商正也革正之事古未尝有葢始于汤而武王因之遂以建子之为正故易之革曰汤武革命顺乎天而应乎人此説是也伊尹言此谓天命无常有徳则兴无徳则亡桀无徳而汤有徳此所以伐夏为天子也欲太甲以此为戒而勉于徳也呉蕴古谓人臣言及居也必先君而后已其论成功也必推美以归于君今日惟尹躬暨汤则先已而后君曰咸有一徳则彼此均敌初无避辞岂伊尹懵于为臣之礼哉自古论伊尹者多矣惟孟子知其心故号于世曰伊尹自任天下之重夫相汤伐桀救民于水火未足以见其自任相太甲继汤既立不明则放之桐克终厥徳则奉之复辟今告老去位陈戒于徳则曰我与先王同是一徳上当天心以受天下则其事皆在我也太甲其得忽而不聴乎推此则足以见其自任之实也此説极善
非天私我有啇惟天佑于一徳非啇求于下民惟民归于一徳徳惟一动罔不吉徳二三动罔不防惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳
伊尹上既言汤以一徳受天命有九有故此又申前意以尽其义言汤所以受天明命者非天之私我商家也惟天之所助者在于一徳我有一徳故天佑之也其所有九有之师者非啇之求于下民也惟民所归者在于一徳我有一徳故民归之也惟天祐民归者在于一徳故徳既一则动无不吉徳二三则动无不凶葢徳之一则徳之吉也以吉徳而动岂有不吉者徳之二三即防徳也以防徳而动岂有不防也惟动之吉凶在徳之一与二三故继之曰惟吉凶
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