生来乃至梦中不淫。况于觉寤。比丘以事诘问六群。便言。沓婆清净无如是事。佛言。沓婆无著人。不故犯戒。应白四羯磨与忆念法也。
应与不痴毗尼当与不痴毗尼 佛在王舍城时。难提比丘得颠狂病。行来出入不顺威仪。多犯众罪。比丘诘问。便言。痴时造罪。病差不作。以事白佛。佛言。三种狂痴。一者常忆说戒常来。二者不忆说戒不来。三者或忆或来或不来。此人应白四与不痴羯磨。证知病时造过差后不造。应僧清净。得足数故制。
应与自言治当与自言治 佛在瞻波国。白月十五日僧说戒时佛在众坐。默不说戒。初夜已过。阿难请说。佛言。欲令如来于不净众中说戒者无此理也。中夜后夜请。答亦尔。时大目连即以天眼观犯戒者。去佛不远。内怀腐烂外现完净。即手牵出来白佛言。众已清净。应得说戒。佛言。自今已后不应为取自言治。因制此戒。
应与多人语当与多人语 佛在舍卫国。时诸比丘于十八事诤不息。遂至僧中断不了。以事白佛。佛言。应与多觅罪相法。非法语同一处。应差比丘令行舍罗。行有三种。一者显露二者覆藏三者耳语。若上座标首智人和尚阇梨。住如法地。应显露行舍罗。若住非法地者。作下二法行之。若非法语人多。彼应作乱起去故。此律本云求觅罪相意亦同之。
应与罪处所当与罪处所 佛在释翅瘦国。时象力释子善能论议。得外道切问前后相违。僧中亦尔。比丘以事白佛。佛言。僧应白四与彼羯磨。治取本罪夺三十五事。若伏首本罪者。应白四羯磨如法为解。故立此法。有本为觅罪相者意同如上。而次第六灭觅诤上品药故。
应与如草布地当与如草布地 佛在舍卫国。比丘共诤经年难灭。以事白佛。听彼此二众相对共灭。应一众中上座作白言。我等行来出入多犯诸罪。除遮不至白衣家。余罪共长老作草覆地灭。彼一众中上座亦如上作白。已彼此和合。罪诤俱灭。更不相问如草覆地。
诸大德我已说七灭诤法今问诸大德是中清净不 三说。
诸大德是中清净默然故是事如是持 始从四重终此七灭诤八篇之文广教正宗也。皆谓犯略制广补其行教。有当机益。
诸大德我已说戒经序已说四波罗夷法已说十三僧伽婆尸沙法已说二不定法已说三十尼萨耆波逸提法已说九十波逸提法已说四波罗提提舍尼法已说众学式叉迦罗尼法已说七灭诤法此是佛所说戒经半月半月说戒经中来 此即广教流通文也。恐情疏教故总结以示之。
若更有余佛法是中皆共和合应当学 此谓略教之别序也。创佛利机未劳。粗显直举纲要。闻皆会道。
忍辱第一道佛说无为最出家恼他人
不名为沙门
此是毗婆尸如来无所著等正觉说是戒经 此贤劫前九十一劫出兴于世。一百年中常说此偈。后方广说。
譬如明眼人能避险恶道世有聪明人
能远离诸恶
此是尸弃如来无所著等正觉说是戒经 此贤劫前三十四劫出兴于世。八十年中常说此偈。后方广说。
不谤亦不嫉当奉行于戒饮食知止足
常乐在空闲心定乐精进是名诸佛教
此是毗叶罗如来无所著等正觉说是戒经 此佛出世与前同。劫人寿七万岁。七十年前说此略偈。后方广说。
譬如蜂采华不坏色与香但取其味去
比丘出聚然不违戾他事不观作不作
但自观身行若正若不正
此是拘楼孙如来无所著等正觉说是戒经 此佛贤劫初佛。人寿六万岁时。六十年常说此偈。后方广说。
心莫作放逸圣法当勤学如是无忧愁
心定入涅槃
此是拘那含牟尼如来无所著等正觉说是戒经 此贤劫中为第二佛。人寿四万岁。二十年前常说此偈。后方广说。
一切恶莫作当奉行诸善自净其志意
是则诸佛教
此是迦叶如来无所著等正觉说是戒经 此贤劫第三佛。人寿二万岁。二十年前说此偈。后方广说。
善护于口言自净其志意身莫作诸恶
此三业道净能得如是行是大仙人道
此是释迦牟尼如来无所著等正觉于十二年中为无事僧说是戒经从此已后广分别说 此佛略教即是略之正宗也。时接利根无再犯者。后因重过佛止不说。即以广略二教付弟子说也。
诸比丘自有乐法乐沙门者有惭有愧乐学戒者当于中学 此谓略教之流通分。
明人能护戒能得三种乐名誉及利养
死得生天上当观如是处有智应护戒
戒净有智慧便得第一道如过去诸佛
及以未来者现在诸世尊能胜一切忧
皆共尊敬戒此是诸佛法若有自为身
欲求于佛道当尊重正法此是诸佛教
七佛为世尊灭除诸结使说是七戒经
诸缚得解脱已入于涅槃诸戏永灭尽
尊行大仙说圣贤称誉戒弟子之所行
入寂灭涅槃世尊涅槃时兴起于大悲
集诸比丘众与如是教戒莫谓我涅槃
净行者无护我今说戒经亦善说毗尼
我虽般涅槃当视如世尊此经久住世
佛法得炽盛以是炽盛故得入于涅槃
若不持此戒如所应布萨喻如日没时
世界皆闇冥当护持此戒如牦牛爱尾
和合一处坐如佛之所说我已说戒经
众僧布萨竟我今说戒经所说诸功德
施一切众生皆共成佛道斯文即法护
尊者所撰。为广略二教。总流通也。今余所注述而不作。将用尘露山海昭扬远代。同舟所存固其尔矣。
四分律比丘含注戒本(下)
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