以献之也间者代也笙与歌皆毕则堂上与堂下更代而作堂上先歌鱼丽则堂下笙由庚此为一终次则堂上歌南有嘉鱼则堂下笙崇丘此为二终又其次堂上歌南山有台则堂下笙由仪为三终也合乐三终者谓堂上下歌瑟及笙并作也工歌关雎则笙吹鹊巢合之工歌葛覃则笙吹采蘩合之工歌卷耳则笙吹采苹合之如此皆竟工以乐备告乐正乐正告于宾乃降言遂出者乐正自此至去不复升堂也一人者主人之吏也此人举觯之后主人使相礼者一人为司正恐旅酬时有懈惰失节者以董正之也如此则虽和乐而不至于流放矣 坡谓一人扬觯在未歌之前立司正在既歌后记者以类相从故连言之
宾酬主人主人酬介介酬众宾少长以齿终于沃洗者焉知其能弟长而无遗矣
浩斋曰前言介之无酬众宾之无酢者盖未歌之时也此言宾酬主人主人酬介介酬众宾者旣歌之后行旅酬之时也沃洗者涤濯之人也虽至贱旅酬之际犹以齿焉则贵可知矣自贵及贱无不序齿此所以知其能弟长而无遗矣 坡谓宾酬主人主人酬介介酬众宾此据旅酬之节酬毕后复使二人举觯宾介主僎彻爼降説屦升坐行无算爵此少长以齿终于沃洗在无算爵节内乡饮酒记所谓主人之赞者西面北上不与无算爵然后与是也则是二节而记一之疏云因旅酬遂连言无算爵欲见无不周徧
降説屦升坐修爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而不乱也浩斋曰前此皆立而行礼未彻爼故未説屦至此彻爼之后乃説屦升坐而坐燕也修举也修爵无数无算爵是也凡治事者朝以听政而乡饮听政罢方行是朝不废朝也夕以修令而乡饮礼毕犹可以治私事是莫不废夕也若党正饮酒一国若狂则无不醉矣节文终遂者终竟也遂犹申也言虽礼毕主人犹拜以送宾节文之礼终申遂而无所缺则知其安于燕乐而不至于乱矣
贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱此五行者足以正身安国矣彼国安而天下安故曰吾观于乡而知王道之易易也
集説曰縂结上文五事之目
乡饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎以象日月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地纪之以日月参之以三光政教之本也
注曰日出于东僎所在也月生于西介所在也三光三大辰也天之政教出于大辰焉 疏曰此记者更覆説其义有所法象之义前文虽备故此更详也宾者主之所敬故以象天主供物以养宾故以象地日月即前经隂阳也隂阳据其气日月言其体三大辰者公羊云大辰者何大火也伐为大辰北辰亦为大辰何休云大火与伐天所以示民时早晚天下取以为正故谓之大辰辰时也是天之政教出于大辰
亨狗于东方祖阳气之发于东方也洗之在阼其水在洗东祖天地之左海也
注曰祖犹法也狗所以养宾阳气主养万物海水之委也 浩斋曰亨狗以养宾阳气以养万物故祖而法之烹于东方焉海水之委也天地之间海居于东东则左也故洗之在阼其水在洗东有左海之义焉
尊有酒教民不忘本也
集説曰大古之世无酒以水行礼故后世因谓水为酒不忘本者思礼之所由起也
宾必南乡东方者春春之为言蠢也产万物者圣也南方者夏夏之为言假也养之长之假之仁也西方者秋秋之为言愁也愁之以时察守义者也北方者冬冬之为言中也中者藏也是以天子之立也左圣乡仁右义偝藏也
注曰蠢动生之貌也圣之言生也假大也愁读为揫揫敛也察犹察察严杀之貌也 疏曰以生物于春如通明之圣故东方为圣也 集説曰揫之以时察言揫敛之以秋时严肃之气也物之藏必自外而入内故曰中者藏也
介必东乡介宾主也
注曰献酬之礼主人将西宾将南介覸其间也
主人必居东方东方者春春之为言蠢也产万物者也主人者造之产万物者也
注曰言礼之所共由主人出也
月者三日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必立三卿三宾者政教之本礼之大参也
注曰言礼者隂也大数取象法于月也 疏曰乐旣为阳故礼为隂月是隂精故礼之大数取法于月也
礼记述注卷二十七
钦定四库全书
礼记述注卷二十八
安溪 李光坡 撰
射义第四十六
疏曰射之所起起自黄帝故繋辞黄帝以下九章云木为弧剡木为矢又世本云挥作弓夷牟作矢注云二人黄帝臣虞书云侯以明之夏殷无文周则具矣
古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士之射也必先行乡饮酒之礼故燕礼者所以明君臣之义也乡饮酒之礼者所以明长幼之序也
熊氏曰诸侯之射盖将祭而射以择臣也卿大夫士之射盖州长春秋以礼会民而射于序也明君臣之义臣拜君赐君答臣拜也明长幼之序坐立有序爼豆有数也
故射者进退周旋必中礼内志正外体直然后持弓矢审固持弓矢审固然后可以言中此可以观德行矣注曰内正外直习于礼乐有德行者也正鹄之名出自此也 疏曰宾射之的谓正正者正也欲明射者内志湏正正亦鸟名齐鲁之间名题肩为正大射之质谓鹄鹄者直也欲使射者外体之直 熊氏曰中礼则礼以凝虑而志正礼以肃容而体直志正则持弓矢详审体直则持弓矢强固审则巧固则力巧力全而可以中矣此不可以观德行乎
其节天子以驺虞为节诸侯以貍首为节卿大夫以采苹为节士以采蘩为节驺虞者乐官备也貍首者乐会时也采苹者乐循法也采蘩者乐不失职也是故天子以备官为节诸侯以时会天子为节卿大夫以循法为节士以不失职为节故明乎其节之志以不失其事则功成而德行立德行立则无暴乱之祸矣功成则国安故曰射者所以观盛德也
注曰驺虞采苹采蘩今诗篇名貍首逸下云曽孙侯氏是也乐官备者谓驺虞曰壹发五豝喻得贤者多也于嗟乎驺虞叹仁人也乐会时者谓貍首曰小大莫处御于君所乐循法者谓采苹曰于以采苹南涧之滨循涧以采苹喻循法度以成君事也乐不失职者谓采蘩曰被之童童夙夜在公 疏曰射人云驺虞九节貍首七节采苹采蘩皆五节五节歌五终四节四拾其一节先以听也若然则九节者五节先以听七节者三节先以听皆以四节应乗矢拾发也
是故古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事也因而餙之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射故圣王务焉
注曰选士者先攷德行乃后决之于射男子生而有射事长学礼乐以饰之 疏曰诸侯虽继世而立卿大夫有功乃升非专以射而选也但旣为诸侯卿大夫又考其德行更以射辨其材艺之髙下非谓直以射选补始用之也射者男子之事谓生有悬弧之义也
是故古者天子之制诸侯歳献贡士于天子天子试之于射宫其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于祭其容体不比于礼其节不比于乐而中少者不得与于祭数与于祭而君有庆数不与于祭而君有让数有庆而益地数有让而削地故曰射者射为诸侯也是以诸侯君臣尽志于射以习礼乐夫君臣习礼乐而以流亡者未之有也
注曰嵗献献国事之书及计偕物也三嵗而贡士旧説大国三人次国二人小国一人 疏曰注以经贡士系嵗献之下恐每嵗贡士故云三嵗也知三嵗者书传云古者诸侯之于天子也三年一贡士一适谓之好德再适谓之贤贤三适谓之有功一不适谓之过再不适谓之傲三不适谓之诬
故诗曰曽孙侯氏四正具举大夫君子凡以庻士小大莫处御于君所以燕以射则燕则誉言君臣相与尽志于射以习礼乐则安则誉也是以天子制之而诸侯务焉此天子之所以养诸侯而兵不用诸侯自为正之具也
注曰此曽孙之诗诸侯之射节也四正正爵四行也四行者献宾献公献卿献大夫乃后乐作而射也莫处无安居其官次者也御犹侍也以燕以射先行燕礼乃射也则燕则誉言国安则有名誉 疏曰曽孙侯氏者此侯出于王是王之曽孙也若左传曽孙蒯聩之类大射礼献大夫之后乃后工入乐作而后射若燕射则説屦升堂坐之后乃射矣故燕礼説屦升堂献士毕若射则大射正为司射如乡射之礼是也
孔子射于矍相之圃盖观者如堵墙射至于司马使子路执弓矢出延射曰贲军之将亡国之大夫与为人后者不入其余皆入盖去者半入者半
集説曰矍相地名如堵墙言围绕而观者众也乡饮之礼将旅酬使相者一人为司正至将射则转司正为司马故云射至于司马也延进也誓众选贤而进其来观欲射之人也贲与偾同覆败也亡国亡其君之国也与为人后言人有死而无子者则宗族旣为之立后矣此人复求为之后也贲军之将无勇亡国之臣不忠求为人后者忘亲而贪利此三等人皆在所当弃故不使之入其余则皆可与之进也
又使公罔之裘序防扬觯而语公罔之裘扬觯而语曰幼壮孝弟耆耋好礼不从流俗修身以俟死者不在此位也盖去者半处者半
集説曰公罔姓裘名之语助也序姓防名也扬举也射毕又使主人之赞者二人举觯于宾与大夫仪礼云古者于旅也语故裘举觯曰幼壮而尽孝弟之道老耄而守好礼之心不与流俗同其頺靡而守死善道者不言今此众人之中有此上诸行否若有当在此宾位也于是先时之入者又半去矣
序防又扬觯而语曰好学不倦好礼不变旄期称道不乱者不在此位也盖防有存者
疏曰观者旣多庭中不容故子路出延之入乃比耦以初门外未入未有宾主之礼故誓恶者令其不入射事旣了众宾皆在宾位主人以礼接之不复斥言其恶故此但简其善公罔简而尚疏序防简而转详旄期之老不是能射得云在位者此极老之人本来观礼虽不能射与在射中故知旅酬之时其人犹在也 集説曰八十九十曰旄百年曰期年虽高而言道无所违误故云称道不乱也防有存者盖去者多而留者寡矣 坡谓此记似未敢信夫如堵墙则多人矣子路所延尚在常情之中若公罔之裘所言则贤者以上矣尚有四分之一乎然犹曰得于生质成于风俗时或有之至序防所云则资学皆纯几于大贤矣尚防有存乎无乃夸与
射之为言者绎也或曰舍也绎者各绎已之志也故心平体正持弓矢审固持弓矢审固则射中矣故曰为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄为人君者以为君鹄为人臣者以为臣鹄故射者各射己之鹄故天子之大射谓之射侯射侯者射为诸侯也射中则得为诸侯射不中则不得为诸侯
注曰大射将祭择士之射也以为某鹄者将射还视侯中之时意曰此鹄乃为某之鹄吾中之则成人不中之则不成人也得为诸侯谓有庆也不得为诸侯谓有让也 疏曰大射则皮侯宾射正侯燕射兽侯惟大射有鹄此据大射而知各射己之鹄者谓众射之人虽共射一鹄各射己之所主之鹄也皮侯者郑注司裘云侯者其所射也以虎熊豹麋之皮餙其侧又方制其皮以为凖谓之鹄着于侯中鹄者取名于鳱鹄鳱鹄小鸟而难中是以中之为隽 集説曰绎己之志者各寻其理之所在也射己之鹄者各中其道之当然也舍止也道之所止如君止于仁父止于慈之类
天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也已射于泽而后射于射宫射中者得与于祭不中者不得与于祭不得与于祭者有让削以地得与于祭者有庆益以地进爵绌地是也
注曰泽宫名也士谓诸侯朝者诸臣及所贡士也皆先令习射于泽已乃射于射宫课中否也诸侯有庆者先进爵有让者先削地 疏曰前经明诸侯贡士之制故赏罚所贡之君此经论人君将祭择士赏罚其士之身泽所在无文盖于寛闲之处近水泽而为之也泽不射侯但试武而已故司弓矢云泽其射椹质之弓矢郑注云树椹以为射正射甲与椹试弓习武也进爵绌地者进则爵轻于地故先进爵而后益以地也退则地轻于爵故先削地而后绌爵也
故男子生桑弧蓬矢六以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢用谷也饭食之谓也
集説曰宇宙内事皆已分内事此男子之志也人臣所以先画职事而后敢食君禄者正以始主之时先射天地四方而后使其母食之也故曰饭食之谓也饭食食子也
射者仁之道也射求正诸己已正而后发发而不中则不怨胜已者反求诣己而已矣
集説曰为仁由已射之中否亦由巳非他人所能与也故不怨胜已者而惟反求诸其身
孔子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子
朱子曰揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升取觯立饮也言君子防逊不与人争惟于射而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君子而非若小人之争矣
孔子曰射者何以射何以听循声而发发而不失正鹄者其唯肾者乎若夫不肖之人则彼将安能以中诗云发彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也
集説曰郊特牲孔于曰射之以乐也何以听何以射谓射者何以能不失射之容节而又能听乐之音节乎何以能听乐之音节而使射之容与乐之节相应乎言其难而羙之也循声而发谓射者依循乐声而发矢也画布曰正栖皮曰鹄贤者持弓矢审固故能中的不肖者不能
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