郭酣巴达克山控噶尔克食米尔退木尔沙等国奉之见椿园氏异域琐谈外洋则祖法儿国阿丹国忽鲁谟斯诸国奉之亦见明史外国传孔教仅中国之地南至交址东至琉球日本朝鲜而已是佛教所及最广天主教次之孔教回回教又次之孔子集大成立人极凡三纲五常之道无不该备乃其教反不如佛教天主教所及之广精者惟中州清淑之区始能行习麤者则殊俗异性皆得而范围之故教之所被尤远也试观古帝王所制礼乐刑政亦只就伦常大端导之禁之至于儒者所言身心性命之学原不以概责之庸众然则天道之包举无遗固在人人共见之麤而不必深求也哉
论回民启
陆耀
遵查回民多寡向无案卷可稽近年编查保甲亦未将回民分别造报就本司衙门现充书役人等逐加询问亦不能明白登答大抵此种回民随处多有在东省则济南省会之地及临清东昌济宁等水陆马头人烟凑密之处聚集尤众青州武定曹州兖州沂州泰安等府次之登莱二府又次之其作奸犯科殴行窃犯案累累者不尽在通都大邑聚集人众之所即稍僻州县如定陶商河等处间有百家数十家聚居一处即易生事急则讧弛则恣者其习然也虽聚众三人以上无不从复位拟法令已极森严而究无以革其桀骜之性化为良善之俗本司窃谓此非可旦夕期也今奉饬查本司尚未知宪意所在但姑就愚陋之见策之则其法约有三端一则保甲宜另为一册也前此奉旨清查保甲之时并未分别是回是民则此内恐有脱漏未查之烟户村庄遂自以为身在编查之外犯案到官亦无兼坐保长甲长之罪因而益肆为匪者有之然当无事之时清查之吏突至亦虑致生惊扰愚见即于回民中籍其武学武生及各衙门亲充书役之人委以保长甲长之任令其自行编查出具保任结状如有前项不法情事除本犯照例定拟外保长甲长一并连坐如此则冒犯触禁者宜少矣一则聚处至数十家宜设义学以资化导也昔湖南抚乔公光烈任秦州时为回民立义学七处招其子弟捐给膏火使读圣贤之书讲中国之教制府下其法于全陕变而为善者甚多秦民至今颂之今宜仿行其法使所在州县访寻笃实而有学行之生贡使为之师教以圣谕十六条并小学孝经务使成诵在口讲说无差则礼义已油然自生而后潜夺彼教中所传天方之书惑人之术使其自相贱弃不肯奉行然后明下一令勒将所藏之书献出销毁则其教宜熄矣一则回民婚配宜与百姓一体相通也查回民之入中国千余年矣而男女婚姻未尝与中国相通缘中国之人鄙夷之不屑为伍回民亦遂有自外之心而转若傲睨我中国而不欲为婚者其实必非其本心也今回民宫室衣服器用财贿以及科名仕宦一切欣慕乎我人取资乎百姓而惟嫁娶一节不能相通特拘于其教而已今如明下一令曰有以女适民间者给之花红娶民间之女为媳者给之羊酒一甲之内有通婚姻至五家者州县给甲长匾额一保之内有通婚姻至三十家者知府给保长匾额有之则加奖赏无之不许抑勒如是而姻亚之间先通和气所生子女皆染华风三十年后可尽革回民之俗无向者急则讧弛则悉之患矣今因饬查此事而不得其由敬抒谬论以备采择
驳阴阳家言
冯景
善言天者必有于人君子惟尽人之道而天不能违故精数不若明理尝观汉艺文志阴阳家者流盖出羲和之官钦若昊天敬授人时及拘者为之则牵于禁忌泥于小数舍人事而任鬼神及其流失自建武以后图谶之说兴而占验风角之术往往机祥巧中于是益惑于人心而不可移然吾博观往亦略备矣知其书可焚而其术可废也今世尤惑者卜葬一事若以穷达寿夭皆此所致遂有久淹亲柩不葬者有既葬失利而改卜者有谋人宅兆而迁就马鬣者呜呼藉骨之朽以荫家之肥可为不仁不知矣其亦考诸礼乎古者天子诸侯大夫士葬皆有月数是古人不择年月也春秋九月丁巳鲁葬定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬是不择日也郑葬简公司墓之室当路毁之则朝而窆不毁则日中而窆子产不毁是不择时也古之葬者皆于国都之北兆域有常处是不择地也吕才之诚为笃论世有明理君子其孰能违之元陵之葬德宗见辒辌车不当驰道问其故对曰陛下本命在午不敢冲上哭曰安有枉灵驾而谋身利乎命改辕直午而行其后宣政殿廊坏将作奏十月魁冈未可修上曰但不妨公害人则吉矣安问时日即命修之夫德宗情多猜忌而所见之达如是亦不闻其违阴阳以致咎也且汉明帝以反支日受章奏而天下称其贤宋武帝以四废日拜领南蛮校尉而天下称其达唐太宗以辰日哭张公谨而天下称其仁李愬以往亡日攻吴房而后世称其智此无他惟理之从而不拘于数能尽人道而已矣故曰君子道其常
原命
全祖望
古人之谈命者多矣王鲁齐言以日计时得命一十有二次其六十之十二得命七百二十计之以月又六十其七百二十得命四万三千二百又计以岁六十其月则得命二百五十九万二千宋景濂谓一日之内同时生者不少而显晦吉凶寿夭或悬绝故赵普与军校蔡京与粉儿高叔嗣与陈友谅皆同命童轩亦言高谷与李昂单昂与王稽皆同甲子而绝不相似余中之衍皇极经世之说推其渊源于王天悦谓某甲之年月必得某甲之日时而后富贵苟得某甲之日时而遂贫贱水陆舟车之所产东西南北之所居莫不有合此其所以有同物而不同运者庄定山曰如此则福善祸淫之语不足信也黄黎洲调停之曰支干之不足言命审矣顾大贤如横渠西山亦喜谈星历之学以推验事变岂其见不及此善言天者征之人事善言人者验之天命夫善与人同即为合德知过再犯即为转趾闻善不信即为孤神财不俭用即为耗宿此以人合天者也日月之交食星辰之凌犯阳九百六之厄君子以恐惧修省此以天合人者也天不能以一定之数制人事之万变星翁欲扫除其万变者而拘挛于堕地之俄顷固不足信然并俄顷而去之则天岂以空券枉矢如周赧曹髦之人之见其于天人之际未尽焉夫天自有八柄以驭人而不在乎支干甲子之间天之所以赋人者理也顾理不能不乘气以行气凝而成质而后为人理纯而气驳气犹虚而质则实天亦不能求其齐矣原天之心上之岂不欲人之皆圣贤而无不肖乎而不能也次之岂不欲圣贤常居后王君公之位以临治一切黎庶之不肖使天下常治常安乎而不能也又次之岂不欲人之皆康强而无短折皆温饱而无饥寒乎而不能也夫天亦岂有所厚而圣贤之而后王君公之而康强之而温饱之亦岂有所薄而不肖之黎庶之短折之饥寒之不特此也方且若有老耄昏瞶之颠倒而圣贤而黎庶之短折之饥寒之不肖而后王君公之康强之温饱之则皆命也天之所无可如何也夫以天之所无可如何者而以是为其八柄不亦误乎曰然则八柄安在曰天亦但能操其常而不能操其变故天亦有时而穷然而其变也究亦未尝不合乎常彼儒者福善祸淫之说时亦有不者矣而不知无不也回而夭跖而寿回若劣于跖矣夷齐而饿景公而有千驷夷齐若屈于景公矣文谢而死留王而显文谢若拙于留王矣此一时之祸福也千百世之是非昭然华衮斧越施于盖棺以后此一定之祸福也彼据目前易过之迹如朝露如山者而以是为天之八柄浅之乎言天矣夫富贵贫贱寿夭之变天有时穷于无可如何则区区支干甲子岂反有常数之足凭若求其足凭则惟尽其在我而他无预焉故孔子于伯牛之死也始言命于公伯寮之愬也始言命圣人之言命也必其穷于无可如何而后以命听之非如言星历者有觊乎将来之休咎也是即孟子所云不谓命者也故黎洲之言天也固其谈命也支
鬼神篇上
周元鼎
鬼神者何阴阳也阴阳者何气也气之所以为气不可名则名之为太极耳阴阳之所以为阴阳仍不可名则名之为鬼神耳盖既为气矣其在于天不得不辟也阖也日月星辰不得不东出而西没也不得不昼而夜夜而复昼也春夏秋冬不得不长生而收藏也凡万物不得不以枯以荣以化以育也是辟也出也昼也春夏也生长也荣而育也皆神也是阖也没也夜也秋冬也收藏也枯而化也皆鬼也而其在人乃有呼有吸有动有静为气为血为魂为魄为寤为寐为生为死皆气之阴阳为之也则皆鬼神之为之也又极而言之心太极也性其体也为鬼情其用也为神耳目其体也为鬼能视能听其用也为神四肢百体无一非气之为阴阳之为则无一非鬼神之为也人如是凡万物之含生负气莫不如是所谓不见不闻体物而不遗也所谓鬼神之德之盛也明乎此则天地间之鬼神即吾心之鬼神然惟吾心有鬼神而后天地间有鬼神何也日月星辰之昭昭此鬼神之常可视可指者也习焉而不之异矣风雨霜雪之与雷霆此亦鬼神之常倏有而倏无不知其来与所往也亦习焉而不异之矣即以人言心之驰也倏忽于千万里之外而目如视之耳如听之游于千百年之上下而可以论世可以俟之百世凡此岂不甚甚怪大可惊愕乎又自其最近者言之人之饮食也陈物于杯盘意欲之而心动也则体就之肘赴之腕趋之指执箸而探取之口以启舌以舐齿以截啮咽以气而喉为纳之乃入于腹由外以至入腹各任其职共效其能凡其委曲者多矣而一瞬之间效用之神速乃不谋而授不待言而喻而莫知其所以然不又为至灵至妙极神极大可惊愕矣乎然亦习焉而不以为异也其心不见为鬼神天地间亦安有鬼神乎而乃于闻非常闻见非常见如伯有之厉曹社之谋之沈之履以为鬼矣而乃于台骀实沈降于莘言于宋以为神矣自为鬼神而独异乎物之有鬼神终日在莫非鬼神之地而忽独有可惊可愕之鬼神均此鬼神均此见闻者之皆鬼神不之异也而忽以一人所见所闻之非常有者以为至灵至妙极神极之鬼神也盖亦不思而已矣圣人者与鬼神合其吉凶者也于鬼神不谓之有亦不谓之无而但正之以不语
鬼神篇下
周元鼎
惟圣人与鬼神合其吉凶也故明则治人幽则治鬼神何以治之治之以礼而已莫大于天地而南郊北郊以地判之冬至夏至以气判之燔柴瘗埋以刑理判之朝日夕月六宗是禋星辰寒暑各有其位以及山之岳镇水之江淮河汉为望为旅有源有委凡皆所以治神也社稷以句龙后稷主之凡有功德与扞大灾御大患则祀之祀其先祖则由七庙五庙三庙一庙至祭于寝庙有等器有制礼有数祀有时凡皆所以治鬼也夫非以鬼神之果有而不得不治也亦非以鬼神之果无而或可以不治也所以尽乎人之道而本于人之心有必如是而后快者何也人之施于人也不必望其报而人之受施于人也则必思所以报不报焉而其心不能安也夫受施于人且若此而戴者天履者地乎其照临之所被雨露之所濡草木货财禽兽之生殖以利用乎其始为之播种以养我乎其属毛离里以生我乎彼其为鬼为神不必望报而人之报之容可已乎礼尚往来者也圣人之所以治鬼神者本于人心而尽其道则亦以礼治之已耳夫以不望报者待鬼神是待鬼神之厚也故谓其未尝有可也以不可不报者待人是亦待人之厚也故谓其未尝无可也孔子曰敬鬼神而远之其敬也以鬼神之未尝无也其远也以鬼神之未必有也且吾既思报之矣又不之远而有求于鬼神则即报施于人且不可也是无厌之求也可乎哉后人之事鬼神也不以礼其所敬者则必有所求其所远者则必无所求且当有所求则敬之及其无所求即远之充其求之之心名为鬼神者益多而所以事之益大倍于礼即使鬼神果露亦不至任人之忽敬忽远而给其所求也可不谓大愚乎且夫鬼神之非吾之及奉事者多矣即吾之先祖不及奉而事亦已多矣人之所及朝夕奉事则莫如父母吾以鬼神之道事之于庙于寝何如以人之道事之于堂上于膝下父母岂望报哉人子之报其爱日之诚可得已乎所以守身思显扬之志可不力乎此圣人之所以勤勤拳拳教人以孝治天下之意也若夫生无以养死无以显乃至求遗泽于为鬼神之时葬者藏也至数十年而弗藏或且狐埋之而搰之其非子也夫
士庶昏丧遵 制正俗议
王德骞
考仪礼昏丧之礼尚存士昏士丧既夕士虞诸篇然士为有爵之士其礼不下庶人后如温公书仪朱子家礼皆有爵位时所作其仪节犹繁亦难施于庶人也恭读 大清通礼酌古准今于品官礼外更制庶士礼庶民礼俾家家知礼而讲之人人循礼而行之典尽善矣但藏在官府民间罕见故闾里虽穷而奢风究莫能挽等威未辨而僭分实不自知其有志世道者援仪礼书仪家礼诸书欲以矫时而未免反古兹议谨遵 大清通礼及 大清会典 大清律例所制士庶之昏丧以正邑俗之僭侈庶几率由有准而民德归厚民俗还云
大清会典云无品级人及生监军民不得用执事庶民妇女不得用执事大轿而邑俗庶民迎妇悉用执事大轿此僭而违礼者也 大清通礼云品官昏请期备礼物三品以上羊酒四品以下鹅酒庶人昏请期用鹜夫四品犹仅一鹅而邑俗乃用八鹅八十鹅十此僭而违礼者也通礼云舅姑飨妇妇退飨妇送者是飨送者必先飨妇而后及耳两飨亦一日耳且飨妇其仪详飨送者则略以送者即布席之媵耳媵亦一二人耳通礼云媵布席于东注云媵妇家送者而邑俗送者男女十余人甚至数十人而飨送者肆筵设席必大宴至三日四日五日之久此奢而违礼者也通礼云诹日婿以贽见妇之父母主人醴此亦一日事耳而邑俗家必备礼物送妇
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