【临刑诗】正文

1. 1.幻：变化。无而忽有谓之幻，有而忽无亦谓之幻。“幻生”和“幻灭”，是佛教世界观的核心思想之一。

2. 2.莫过身：指被杀。

3. 3.安心：佛教各派对“安心”各有不同的解释。禅宗以为“不可得”为安心之处；菩提达摩对二祖慧可说：“将汝心来。”慧可曰：“无心可将。”达摩曰：“为汝安心竟。”天台宗以真、假、中三谛为安心之处；净土宗以厌欣之心为总安心，至诚心、深心、回向心为别安心。郑颋所谓的“安心自有处”，可能指掸宗的“不可得”为安心处。

4. 4.求人无有人：指王世充不允许他出家一事。

　　创作背景

　　郑颋在隋末仕王世充为御史大夫，但是他厌恶王世充的狭隘和狡诈，不愿做他的官，每次议政总以有病来推托。武德三年（620年），李世民围城时郑颋乞为浮图（僧人），王世充不允许，但他还是剃去头发，换上僧袍。王世充听说后大怒而杀之。临刑时，郑颋作此诗，表现了自己对人生的看法。

　　整体赏析

　　“幻生还幻灭，大幻莫过身。”《维摩经·方便品》僧肇注曰：“夫万事万形，皆四大成，在外则为土木山河，在内则为四肢百体，聚而为生，散而为死。”“四大”即地水火风。四大因缘和合而万物生，四大因缘离散而万物灭。除了四大因缘的聚合离散之外，万物虚无。正因为如此，所以诗人说“幻生还幻灭”。而世上“幻生幻灭”最触目惊心的，莫过于人的形体了。《大智度论》五十五曰：“众生如幻，听法者亦如幻。”众生的形体原本皆无，假四大因缘和合丽成，四大离散，又归于虚无。《大方广圆觉修多罗了义经》曰：“我今此身，四大和合，……四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”《法门名义集》曰：“四大，地水火风是也，和合成身，地者骨肉形体也，水者血体润也，火者温暖也，风者也入息也。”稍后于郑颋的唐初佛教诗人王梵志也说：“有此幻身来，寻思不自识。言从四大生，别有一种贼。”这些都说明人的生灭是四大因缘的和合离散而生生灭灭的。所以诗人说：“大幻莫过身。”

　　“安心自有处，求人无有人。”人身既为大幻，根本就是虚无不实的，那么当然也就无人可求了。“安心自有处”，郑颐所谓的“安心自有处”，可能指掸宗的“不可得”为安心处。佛教以为有求皆苦，无求则安。既知“不可得”，不再有所追求，自心便也安定不动了。所以诗人说：“安心自有处，求人无有人。”人身虚幻，己身亦虚幻，尘世之上，根本没有真实存在的“人”，那便无所求了。求人既不可得，也就用不着再想求人的事情了，故此自己的一颗心也便安定不动，不再产生求人的妄念，以无心为最高境界，以不变随缘的态度去从容地面对一切了。

《临刑诗》是唐代诗人郑颋创作的一首五言绝句。诗的前两句写对佛法幻化的感悟；后两句表达看破尘世，安心自得的观点。诗中运用佛法典故，自然贴切，表现了诗人追求人格独立，决不违心苟活的精神。