赤道悲鸟
概述：那只大冠鹃从一棵金凤花的树梢仔细观察着森林，它望着一只鹞在天上飞翔，凝视着一只被干枯的芦苇缠住身子的珠鸡：看到一只鵜鶘因小鸟吱吱喳喳叫着没能逃走而被一条巨蜥撕得粉碎，目睹绿色的猴子在多涝的洼地边玩危险的游戏，并恃自己机灵而蔑视鳄鱼但一只笨拙的猴子惨叫起来，提醒不安而顽强的猴群，万事有度。这只以植物为食的大冠鹃，见证了没完没了、无处不在的屠杀。它是林中之王，独自控制着这座森林。它烦闷得麻木不仁。它尖叫着，表示自己的不满，在树冠上空飞行、盘旋，停在一棵吉贝的主枝上，用自已黄色的勾喙啄取毛茸茸的果实。《赤道悲鸟》是1998年法国畅销书之一，也是当年法国美第契奖的入围作品。小说讲述法国考古学家皮埃尔·多斯为躲避不幸的爱情，前往赤道附近的一个无名小投靠他的女学生朱莉，而朱莉的情人是当地一个宗派的首领，各种冲突由此而发生……一只神秘的巨鸟见证了一切。读完这部小说，人们的第一感觉是：应该把它拍成电影。因为它具有一部卖座电影的各种因素：情与欲，血与火，独特的异国风情，神秘的非洲民俗，赤道地区美丽而奇物质自然景色……
江南闻见录
概述：第二四二种「江南闻见录」本书（一册七四面四四、四○○字）收「江南闻见录」、「扬州十日记」、「嘉定屠城纪略」、「东塘日札」及「江上遗闻」五种明季稗史而成（除「扬州十日记」据「明季稗史汇编」本外，余均属「纪载汇编」，因以第一种署为书名，余则列作「附录」。「江南闻见录」一卷，不着撰人；专记南明弘光元年（乙酉）五月十日至二十九日南都逐日事。自弘光出狩，以讫诸臣迎降（间有死节），颇为屑细。「扬州十日记」一卷，王秀楚撰。秀楚，江都人，阅历不详；以当地人记乙酉四月二十五日扬州失守后十日亲身所遇、所见惨绝人寰事，令人不忍卒读。「嘉定屠城纪略」一卷与「东塘日札」一卷同记嘉定屠城事，前者未着撰人，后者署「嘉定朱子素（九初）述」。两者内容十九雷同，似以「日札」为原作，「纪略」系就「日札」改仿「纲目」体裁撰成者。考「痛史」有朱撰「嘉定县乙酉纪事」一种，其跋云：『是书朱子素所着，其事实一见「明季稗史」「嘉定屠城纪略」，一见「荆驼逸史」「东塘日札」大致相同』（不署执笔者之名）。可知三本同出一源。作者亦当地当时人，详述邑绅侯峒曾、黄淳耀等倡义守城，兵败被屠，至再至三。至「嘉定县乙酉纪事」已收作第二五八种「江上孤忠录」附录，另见第二五八种篇。「江上遗闻」一卷，江阴沉涛撰。涛字次山，清干隆丁已进士。「遗闻」记乙酉陈明遇、阎应元城守江阴事，历八十一日而城破，死数万人。
文心雕龙注
概述：文心雕龙，梁刘勰撰，这是一部现存的最早的自成系统的古典文学评论集。全书分十卷，前五卷论文体流变，而以原道，征圣，宗经，正纬四篇为导论，以下按照有韵之文（从辨骚到谐讔十一篇）和无韵之笔（从史传到书记十篇）分类评述；后五卷论文章的作法、作家的修养以及文学的批评等问题，其中时序篇指出了作家与时代的关系，知音篇阐明了文学批评的任务，这些意见，不仅在当时是‘发前人所未发’，就是今天，也还是值得我们参考的。本书用当时流行的骈俪文体写成，兼以征引浩博，我们在阅读时不免要感到一些困难，范文澜先生旧着‘文心雕龙注’一书，在解决这种困难方面，付出了辛动的劳动，对读者很有帮助。现将‘文心雕龙注’中所引用诸书，逐一检对订正，并适当地作了一些修改，重印出版，以供读者研讨。刘舍人文心雕一书。盖艺苑之宝也。观其苞罗群籍。多所折衷。于凡文章利病。抉摘靡遗。缀文之士。苟欲希风前秀。未有可舍此而别求津逮者。若其使事遣言。纷纶葳蕤。罕能切究。明代梅子庚氏为之疏通证明。什仅四三耳。略而弗详。则创始之难也。又句字相沿既久。别风淮雨。往往有之。虽子庚自谓校正之功五倍于杨用修氏。然中间脱讹。故自不乏。似犹未得为完善之本。余生平雅好是书。偶以暇日。承子庚之绵丛。旁稽博考。益以友朋见闻。兼用众本比对。正其句字。人专牵率。更历暑寒。乃得就绪。覆阅之下。差觉详尽矣。适云间姚子平山来藩属。因共商付梓。方今文治盛隆。度越先古。海内换奇觚弄柔翰者。咸有腾声飞实之思。窃以为刘氏之绪言余论。乃斯文之体耍存焉。不可一日废也。夫文之用在心。诚能得刘氏之用心。因得为文之用心。于以发圣典之菁英。为熙朝之黼黻。则是书方将为鱼免之筌蹄。而又况于琐琐笺释乎哉。时乾隆三年。岁次戊午。秋九月。北平黄叔琳书。
文心雕龙义证
概述：我于四十年代在四川白沙国立女子师范学院为诸生授《文心雕龙》，深感作者刘勰熟读群经，博览子史，于齐梁以前文集无不洞晓，而又深通内典，思想绵密。原书大量运用形象语言，说明极其复杂的抽象问题，许多句法都是化用古籍，非反复钻研难以探其奥义。至于其中所阐述的理论，就更加难以明其究竟。建国以来，学习辩证唯物主义及文艺理论，对于《文心雕龙》始有更进一步的理解。近二十多年来，又曾先后为中文系教师和研究生讲授《文心雕龙》，对原书的理解逐步深入，因而有写《文心雕龙义证》之意。通过几十年的摸索，我感到《文心雕龙》主要是一部讲写作的书，《序志》篇一开始就说得很清楚：“夫文心者，言为文之用心也。”过去有人把《文心雕龙》当作论文章作法的书，也有人把《文心雕龙》当作讲修辞学的书，都有一定的道理。但这部书的特点是从文艺理论的角度来讲文章作法和修辞学，而作者的文艺理论又是从各体文章的写作和对各体文章代表作家作品的评论当中总结出来的。刘勰的批评标准是经书，他认为经书从内容到形式都是写作的楷模，所以他主张宗经。他提出要向圣人学习，《征圣》篇明确地说：“是以论文必征于圣，征圣必宗于经。”全书开宗明义在《原道》篇里提出“道沿圣以垂文，圣因文以明道”。这个“文”，主要是指经书的文辞。《正纬》篇则是根据经书来检验纬书，发现纬书有四个方面的伪讬，而加以批判纠正的。至于《辨骚》，也是以经书为准绳，来辨别《楚辞》与《风》《雅》的四同四异，发现《楚辞》对《诗经》的《风》《雅》来说是有了变异的。《文心雕龙》中虽然也列了《史传》和《诸子》两个专篇，但在刘勰看来，史传之文和诸子之文，是不能与经书相比的-------
风流奇案
概述：暂缺《风流奇案》简介
十日谈
概述：《十日谈》是世界古典文学名著， 作者是文艺复兴时期意大利小说家乔万尼.卜伽丘（1313-1375年）。作品描述1348年意大利的佛罗伦斯流传瘟疫病时， 十个青年男女逃到郊外别墅居住，他们除了唱歌跳舞之外， 每人每天还要讲一个故事，住了十天，共讲一百个故事， 因此得名《十日谈》。卜伽丘把这一百个故事镶嵌在一起， 使其既各自独立成篇，又互相联贯，组成一个整体， 在思想和艺术上都服从于统一的主题。 这部作品揭露了封建制度的凶残和完宗教会的虚伪， 在中世纪欧洲反对封建道德和宗教权威的斗争中，起了积极作用。 这里选登其中一则故事，译文略作了删节。《十日谈》故事来源广泛，取材于历史事件、中世纪传说、东方民间故事（特别是阿拉伯、印度和中国的故事，如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可？波罗游记》等），传奇轶闻和街谈巷议兼收并蓄，熔古典文学和民间文学的特点于一炉。《十日谈》的一百个故事塑造了大量人物，有王公贵族，骑士僧侣，也有贩夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同阶层、不同职业的角色都具有鲜明的性格特征，在欧洲文学史中用现实主义手法描绘如此广阔的生活画卷，薄伽丘可以说是第一人。意大利文艺理论家弗朗切斯科？德？桑克蒂斯（1817―1883）评论薄伽丘的《十日谈》时，把它和但丁的《神曲》相提并论，称之为《人曲》。《十日谈》里的人物林林总总，情节多姿多彩，但贯穿全书 的是作为文艺复兴时期文学核心的人文主义思想。文艺复兴是十三至十六世纪欧洲希腊、罗马古典文艺和学术的复兴运动，是欧洲从中世纪封建社会向近代资本主义社会转变的反封建、反教会神权的思想解放运动。在文艺复兴以前的一千多年中，基督教文化在欧洲占统治地位，对它称之为“异教”文化的古典文化进行残酷的摧残。古典文化的核心是人道主义和现世主义，主张人是一切事物的权衡，现世的幸福生活是“至善”；基督教文化的基本内容则是神权中心和来世天国，主张人在尘世应禁欲苦行。资本主义生产在意大利发展较早，新兴的资产阶级为了摆脱阻碍它发展的封建生产关系、宗教信条和中世纪意识形态的束缚，提倡个性解放，重视现世生活，宣传以“人”为本，文艺复兴运动便应运而生。但丁、彼特拉克和薄伽丘三位意大利文学奠基人是文艺复兴运动的先驱。但丁在《神曲》里把许多天主教的教皇和大主教打入地狱，让他喜爱的罗马“异教”诗人维吉尔引导他游历地狱和净界，让他青年时代钟情的贝雅特里齐引导他游历天堂，这充分表明他对天主教会的憎恨，...
裨海紀遊
概述：暂缺《裨海紀遊》简介
随隐漫录
概述：暂缺《随隐漫录》简介
侠客天下：三千年中国武侠的背影
概述：三千年中国武侠的背影。中国历史上最具传奇色彩的十八位侠士。曹沫、专诸、要离、豫让、聂政、荆轲、季布、郭解、风尘三侠、昆仑奴、红线女、王翠翘、窦尔敦、吕四娘、黄飞鸿、大刀王五、霍元甲……一群独立独行的性情人物，活得潇洒，活得自由，活得热血喷张。他们独行于乱世，啸傲于江湖，掀起了一阵阵腥风血雨；他们仗剑走天涯，孤独在民间，演奏了一曲曲江湖悲歌！
福地
概述：本书以当时波兰最大的工业城市、财富追求者心目中的“福地”——罗兹为背景，描写了一幅资本主义发展的真实画面，生动而深刻地展现了资本主义社会大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米的生存竞争的景象。
教父
概述：这是一部反映美国地下帮会组织黑手党内部争斗的美国通俗小说。书中的中心人物唐·维托·科利奥尼是纽约市黑手党的帮派头子。他那庞大的黑帮家族垄断了美国的橄榄油生意，独占赌博业，他的手还伸向美国社会各个方面；国会、警察、工会、法院等，神通广大，被人尊为教父。为了争夺黑社会的控制权，其他几个黑帮家族联合向他挑战，展开了一场诡计百出的明争暗斗。令教父身受重伤。长子毙命街头，老二老三被迫远避他乡。眼看要全军覆没，老谋深算的教父以退为进。表面忍耻求和，暗中栽培三儿子，积蓄力量，直到时机成熟才大举反击，反败为胜。作品内容丰富，情节紧张，详尽地揭露了美国纽约黑手党触目惊心的内幕，着力探寻了黑手党的起源，存在的背景条件，犯罪的动机及社会原因。从而使人们看到：美国的黑社会是资本主义罪恶温床的必然产物，黑手党是资本主义制度本身无法解决的毒瘤。从而在一个侧面反映出资本主义的腐朽没落，病入膏肓。
岁华纪丽谱
概述：暂缺《岁华纪丽谱》简介
盛世危言
概述：《盛世危言》是清末维新派先驱思想家和著名实业家郑观应撰写的一部倡导自强求富、维新变法的重要著作，集中体现了郑观应关于改良封建社会、逐步实现君主立宪制度和资本主义经济制度的思想。本书最突出的特点是“商战”思想占据主导地位，指出要改变近代中国落后局面，仅仅采取“强兵”政策、依靠单事力量与西方列强竞争是远远不够的，必须设立议院、建立君主立宪制度，发展资本主义经济，抵御外国殖民经济入侵，才能真正—实现民族独立和国家富强。.《盛世危言》问世时，朝野争阅，光绪皇帝命令总理衙门印发2000部，让大臣们人手一册。毛泽东也非常喜欢这本书，他在自传中说：在深夜，我常把我室中的窗门遮盖起来，使我的父亲看不见灯火。我这样读了一本我喜欢的书，叫做《盛世危言》《盛世危言》引动我继续求学的欲望。...
焚书
概述：明代后期的隆庆、万历年间，即16世纪60年代至17世纪20年代，中国封建社会已发展到完全烂熟的程度，在经济生活与意识形态中都萌发了自我否定的因素。这种特殊的历史条件，产生出一批叱咤风云的历史人物，或在经济上进行改革，如政治家张居正，或在思想上进行批判，如思想家李贽，从而在这数十年之间掀起了一阵阵轩然大波。 在李贽的著作中，《焚书》占有十分重要的地位。该书共六卷，收集了李贽的书答、杂述、史论、诗作，于公元1590年（明神宗万历十八年）在湖北麻城刊行，又于公元1600年（明神宗万历二十八年）重刻。对于书名，李贽有过说明：是书“大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语。恐览者或生怪憾，故名曰《焚书》，言其当焚而弃之也”（《焚书。答焦漪园》。下引该书，只注篇名）。可见，《焚书》典型地代表了李贽的异端思想。 在《焚书》中，李贽提出了“童心说”。所谓“童心”，就是没有受到外界影响的赤子之心，即没有为封建伦理、程朱理学所浸染、所扭曲的人的最初本性。他说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。”（《童心说》）人们一生下来，都具有“童心”，因而都有“真心”，都是“真人”。但是，由于理学家们不断宣扬封建伦理，使之进入人心，“以为主于其内”，结果造成了“童心”的丧失、人性的扭曲。“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”（《童心说》）因此，李贽认为，人们应当摒弃封建伦理，恢复“童心”、“真心”，唤起“最初一念”的觉醒，回复“绝假纯真”的本性。李贽的“童心说”，无疑承继了王守仁的心学传统，但他们言“心”又有不同。王守仁主张“心即理”，力图将封建伦理置于人的主体之中，成为主体的自觉的活动；李贽则主张“心非理”，反对用封建伦理来规范人的主体，而保持主体的纯真、自由的本性。这是李贽异端思想的哲学基础。 从“童心说”出发，李贽反对神化孔子，反对把儒家经典变成压抑“童心”、“扭曲人性”的教条。他说，历史上的孔子，也不过是一个人，其言论著述只是“因病发药，随时处方”，针对当时的具体情况讲的，并没有教人把自己的学说当作永恒的真理，成为裁定是非的标准。但孔子以后的那些“迂阔门徒”、“懵懵弟子”，却将这些言论著述视为“万世之至论”，不管情况如何变化，千百年来都开此方药方。这实际上是发假药，医假病，使孔子言论、儒家经典成了“道学之口实，假人之渊薮”，与“童心”水火不相容。（见《童心说》）因此，要保持“童心”、恢复“童心”，就断断乎不可以孔子的言论著...
续焚书
概述：明代后期的隆庆、万历年间，即16世纪60年代至17世纪20年代，中国封建社会已发展到完全烂熟的程度，在经济生活与意识形态中都萌发了自我否定的因素。这种特殊的历史条件，产生出一批叱咤风云的历史人物，或在经济上进行改革，如政治家张居正，或在思想上进行批判，如思想家李贽，从而在这数十年之间掀起了一阵阵轩然大波。 在李贽的著作中，《焚书》占有十分重要的地位。该书共六卷，收集了李贽的书答、杂述、史论、诗作，于公元1590年（明神宗万历十八年）在湖北麻城刊行，又于公元1600年（明神宗万历二十八年）重刻。对于书名，李贽有过说明：是书“大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语。恐览者或生怪憾，故名曰《焚书》，言其当焚而弃之也”（《焚书。答焦漪园》。下引该书，只注篇名）。可见，《焚书》典型地代表了李贽的异端思想。 在《焚书》中，李贽提出了“童心说”。所谓“童心”，就是没有受到外界影响的赤子之心，即没有为封建伦理、程朱理学所浸染、所扭曲的人的最初本性。他说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。”（《童心说》）人们一生下来，都具有“童心”，因而都有“真心”，都是“真人”。但是，由于理学家们不断宣扬封建伦理，使之进入人心，“以为主于其内”，结果造成了“童心”的丧失、人性的扭曲。“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”（《童心说》）因此，李贽认为，人们应当摒弃封建伦理，恢复“童心”、“真心”，唤起“最初一念”的觉醒，回复“绝假纯真”的本性。李贽的“童心说”，无疑承继了王守仁的心学传统，但他们言“心”又有不同。王守仁主张“心即理”，力图将封建伦理置于人的主体之中，成为主体的自觉的活动；李贽则主张“心非理”，反对用封建伦理来规范人的主体，而保持主体的纯真、自由的本性。这是李贽异端思想的哲学基础。 从“童心说”出发，李贽反对神化孔子，反对把儒家经典变成压抑“童心”、“扭曲人性”的教条。他说，历史上的孔子，也不过是一个人，其言论著述只是“因病发药，随时处方”，针对当时的具体情况讲的，并没有教人把自己的学说当作永恒的真理，成为裁定是非的标准。但孔子以后的那些“迂阔门徒”、“懵懵弟子”，却将这些言论著述视为“万世之至论”，不管情况如何变化，千百年来都开此方药方。这实际上是发假药，医假病，使孔子言论、儒家经典成了“道学之口实，假人之渊薮”，与“童心”水火不相容。（见《童心说》）因此，要保持“童心”、恢复“童心”，就断断乎不可以孔子的言论著...
包法利夫人
概述：长篇小说《包法利夫人》是福楼拜的代表作。作者以简洁而细腻的文笔，通过一个富有激情的妇女爱玛的经历，再现了19世纪中期法国的社会生活。《包法利夫人》的艺术形式使它成为近代小说的一个新转机。从《包法利夫人》问世以后，小说家知道即使是小说，也要精雕细琢。这不仅是一部模范小说，也是一篇模范散文。但是，《包法利夫人》也为作者带来了麻烦。许多人对号入座，批评福楼拜这部书“破坏社会道德和宗教”，他还被法院传了去：原来是有人告他“有伤风化”。这时许多读者纷纷向福楼拜表示同情和支持，甚至连一向反对他的浪漫主义作家也为他辩护。法庭上，经过一番激烈的辩论，作家被宣告无罪——由此可见《包法利夫人》的影响。每一部论及法国文学的书，必然要提到福楼拜的《包法利夫人》，以最高级的词语褒扬它，说它是一部可以给作家当教材、当老师的书。一个“红杏出墙不得善终”的故事，福楼拜以每天工作十二小时的狂热写了四年零三个月，不求夸张，只求把人原来的样子写出来，它几乎没有评判地叙述了一个女人的可爱与可气、梦想和疯狂。故事顺水而下，自然到必然。
