大传曰包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地夫天地之间何徃非图而何物非书也哉揭图而示之曰孰为上下孰为左右孰为干兑离震孰为巽坎艮坤天之告人也何其渎因其上下以为上下因其左右以为左右因其干兑离震以为干兑离震因其巽坎艮坤以为巽坎艮坤圣人之效天也何其拘且彼所谓效变化则垂象者毫而析之又何所当也使二圗者果在如今所传然其所谓精蕴者圣人固已取而归之易矣求图书之説于易可也子产曰天道逺人道迩天者圣人之所独得而人者圣人之所以告人者也告人以天人则骇而惑告人以人人则乐而从故圣人之作易凡所谓深防悠忽之理举皆推之于庸言庸行之间而卦爻之象吉凶悔吝之辞不亦深切而着明也哉圣人见转蓬而造车观鸟迹而制字世之人求为车之説与夫书之义则有矣而必转蓬鸟迹之求愚未见其然也孔子赞易删连山归藏而取周易始于干而终于未济则图书之列粲然者莫是过矣今夫冶之所贵者范而用者不求范而求器也耕之所资者耒而食者不求耒而求粟也有图书而后有易有易则无图书可也故论语河不出圗与凤鸟同瑞而已顾命河图在东序与和弓垂矢同寳而已是故图书不可以精精于易者精于圗书者也惟其不知其不可精而欲精之是以测度摹拟无所不至故有九宫之法有八分井文之画有坎离交流之卦与夫孔安国向歆扬雄班固刘牧魏华父朱子张文饶诸儒之论或九或十或合或分纷纷不定亦何足辩也
又按归熈甫洪范畧曰洪范之书起于禹而箕子传之圣人神明斯道垂治世之大法此必天佑于防防之中而有以启其者故箕子以为传之禹而禹得之天汉儒説经多用纬候之书遂以为天实有以畀禹故以洛书为九畴者孔安国之説以初一至六极六十五字为洛书者二刘之説以戴九履一为今洛书者关朗之説关朗之説儒者用之箕子所言锡禹洪范九畴何尝言其出于洛书禹所第不过言天人之大法有此九章从一而数之至于九特其条目之数五行何取于一而福极何取于九也就如儒者説洛书之数纵横变化其理甚妙禹顾不用而姑取自一至九之名其亦必不然矣夫易之道甚明而儒者以河图乱之洪范之义甚明而儒者以洛书乱之其始起于纬书而晚出于养生之家非圣人语常而不语怪之防也洪范之书以天道治人圣人先天而天弗违后天而奉天时不过行所无事少有私智于其间即鲧之汨陈其五行也读洪范者当知天人浑合一理吾之所为即天之道天之变化昭彰皆吾之所为宇宙之间充满辟塞莫非是气而后知儒者位天地育万物之功初不在吾性之外天隂隲下民天锡禹洪范九畴与五纪之天稽疑之天庶徴之天五福六极之天其天一也九畴并陈若无统纪而意实聨络通贯皇极居中而以前四畴防为皇极后四畴皆皇极之所出五行天道之常敬之于五事所以修已厚之于八政所以治人协之于五纪所以钦天皇极之道尽之于是而后以五事施于八政而时用其鼓舞之权则谓之三徳谋及乃心卿士庶人而命诹筮则谓之稽疑察肃乂哲谋圣之应则谓之庶徴以皇极敛福则有福而无极前四畴责之于已治天下之根本要防后四畴取之于外治天下之枝叶绪余箕子于皇极而言五福于庶徴而言五事此其可见之端也敬农协建又明念向威各以一字该一畴之义下文不过叙其目而演之要无出此九字之中矣
又按黄太冲易学象数论序曰夫易者范围天地之书也广大无所不备故九流百家之学俱可窜入焉自九流百家借之以行其説而于易之本意反晦矣汉儒林传孔子六传至淄川田何易道大兴吾不知田何之説何如也降而焦京世应飞伏动爻互体五行纳甲之变无不具者吾读李鼎祚易解一时诸儒之説秽芜康庄使观象玩占之理尽入于瞽方技之流可不悲夫有魏王辅嗣出而注易得意忘象得象忘言日时嵗月五气相推悉皆摈落多所不闗庶防水尽而寒潭清矣顾论者谓其老庄解易试读其注简当而无浮义何曾笼落防故能逺厯于唐为正义其廓清之功不可泯也然而魏伯阳之叅同契陈希夷之图书逺有端绪世之好竒者卑王注之淡薄未尝不以别传私之逮伊川作易传收其昆仑旁薄者散之于六十四卦中理到语精易道于是而大定矣其时康节上接种放穆修李之才之传而创为河图先天之説是亦不过一家之学耳晦庵作本义加之于开卷读易者从之后世颁之学宫初犹兼易传并行久而止行本义于是经生学士信以为羲文周孔其道不同所谓象数者又语焉而不详将夫子之韦编三絶者须求之卖醤篐桶之徒而易学之榛芜盖仍如焦京之时矣自科举之学一定世不敢复议稍有出入其説者即以穿凿诬之夫所谓穿凿者必其与圣经不合者也摘传注之讹复还经文之旧不可谓之穿凿也河图洛书欧阳子言其怪妄之尤甚者且与汉儒异趣不特不见于经亦不见于传先天之方位明与出震齐防之文相背而晦翁反致疑于经文之卦位生十六生三十二卦不成卦爻一切非经文所有顾可谓之不穿凿乎晦翁云谈易者譬之烛笼添得一条骨子则障了一路光明若能尽去其障使之统体光明岂不更好斯言是也奈何添入康节之学使之统体皆障乎世儒过视象数以为絶学故为所欺余一一疏通之知其于易本了无干渉而后反求之程传或亦廓清之一端也又按向读论语集注河图河中龙马负图伏羲时出輙病以河图专属伏羲殊狭隘与上鳯鸟不一例考诸晋宋志及水经注黄帝时出焉尧舜禹汤时出焉成王周公时出焉非止伏羲矣故礼记与膏露醴泉器车鳯麟龙一例陈之以为瑞原朱子意又以伏羲待此而画卦尤狭隘不见易系辞先言则天生之神物乎效天地之变化乎象天垂象之吉凶乎然后及河之图洛之书则则图书者不过圣人所由作易之一端耳故朱子他日曰图不出易亦须作防哉是言也诸书有云图载天子之寳器者或曰图载江河山川州界之分野或曰列宿斗政之度帝王録纪兴亡之数要非止八卦一种矣祗縁三代而降凤鸟尚有河图絶无魏青龙中圗出而非龙马宋朱子时龙马出而非负圗益觉当以河图属伏羲伏羲须待此画卦矣甚哉其説之固
又按洪范篇二孔俱不言有错简宋苏子聸始言之以曰王省惟嵗至则以风雨八十七字为五纪之传系于五曰厯数之下逮金仁山叅以子王子益定又以无偏无颇至归其有极为皇极经文曰皇极之敷言至以为天下王为皇极传文共一百字皆系于皇建其有极之下敛时五福至其作汝用咎一百四十六字系于五曰考终命下为五福之传惟辟作福至民用僭忒四十八字系于六曰弱下为五福六极之总传读之颇觉如昌黎所谓文从字顺皇甫湜所谓章妥句适云
尚书古文疏证卷七
<经部,书类,尚书古文疏证>
钦定四库全书
尚书古文疏证卷八山阳 阎若璩 撰第一百十三
书古文岀魏晋间距东晋建武元年凡五十三四年始上献于朝立学官建武元年下到宋南渡初八百一十一年有吴棫字才老者岀始以此书为疑真可谓天启其衷矣抑朱子大学序所谓天运循环无往不复者也其言曰伏生传于既耄之时而安国为古又特定其所可知者而一篇之中一简之内其不可知者盖不无矣乃欲以是尽求作书之本意与夫本末先后之义其亦可谓难矣而安国所增多之书今书目具在皆文从字顺非若伏生之书屈曲聱牙至有不可读者夫四代之书作者不一乃至二人之手而遂定为二体乎其亦难言矣后又二百一十七年休寜朱升应浙江行省试对防曰今文古文篇有分合词有难易观其文理之相接则可见其始合而今分矣观其体制之逈殊则可疑其彼何独难而此何独易矣若是者自朱子吴才老固已献疑而世之大儒亦已有明辨而厘正之者矣世之大儒指临川吴文正言其叙录盛行于世兹不复着按吴才老有书裨传十三卷首卷举要曰总説曰书序曰君辨曰臣辨曰考异曰诂训曰差牙曰孔传凡八篇意差牙孔传篇内必另有疑古文处不止如上所载者其不传也惜哉闻归熈甫有疑古文藁藏于家余三至其家购访之卒不出
又按书禆传虽不传而蔡传泰誓篇目下引吴氏曰汤武皆以兵受命然汤之辞裕武王之辞廹汤之数桀也恭武之数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚出或非尽当时之本文也此吴氏疑即才老
又按草庐全集有题伏生授书图诗云先汉今文古后晋古文今若论伏氏功遗像当铸金复自防云呜呼天未泯絶帝王之制故憖遗此老以至此时也女子亦有功焉书二十八后析为三十三竒崛难读或谓女子口授时济南颍川语异错以已意属读而失其真呜呼竒崛古书体也错何尤晋隋间古文二十五篇出从顺如今人语非若伏生书竒崛矣识者议其功罪于错为何如哉呜呼是固未易为浅见寡闻道也安得起吴才老朱仲晦于九原案析为三十三指晋隋间书言非真孔书也
又按赵氏松雪斋集有书今古文集注序分今文古文为之集注曰嗟夫书之为书二帝三王之道于是乎在不幸而至于亡于不幸之中幸而有存者忍使伪乱其真耶又幸而觉其伪忍无述焉以明之使天下后世常受其欺耶此最盛心计当时识议与之合者吴草庐一人所以草庐赠别子昂诗识君维扬驿玉色天人表伏梅千载事疑谳一夕了快哉此一夕谈也降而其门人杨载为行状仅云公治尚书为之注多所明廷臣为諡议公尤邃于书作传注以其防即后十五年何贞立来刻集亦仅称某甞见公所著书古今文集注皆其盛年手自缮写人未知之并无一语及其絶识以为古文之可疑则古文之在当日人为压服久矣呜呼聚聋而鼔之百无当也然聋极而聪亦有候存焉君子讵忍尽絶一世人于门外哉故毎不能已于言
又按天下事由根柢而之枝节也易由枝节而返根柢也难窃以考据之学亦尔予之辨伪古文吃在孔壁原有真古文为舜典汨作九共等二十四篇非张覇伪撰孔安国以下马郑以上传习尽在于是大禹谟五子之歌等二十五篇则晚出魏晋间假托安国之名者此根柢也得此根柢在手然后以攻二十五篇其文理之疎脱依傍之分明节节皆迎刃而觧矣不然仅以子史诸书仰攻圣经人岂有信之哉曾寄与黄太冲读一过叹曰原来当两汉时安国之尚书虽不立学官【平帝时暂立】未甞不私自流通逮永嘉之乱而亡梅上伪书冒以安国之名则是梅始伪顾后人并以疑汉之安国其可乎可以觧史传连环之结矣
第一百十四
朱子于古文甞窃疑之至安国传则直斥其伪不知经与传固同出一手也其于古文似犹为调停之説曰书有二体有极分晓者有极难晓者又曰尚书诸命皆分晓盖如今制诰是朝廷做底文字诸诰皆难晓盖是时与民下説话后来追録而成之愚请得而诘之曰尚书诸命皆易晓固已然所为易晓者则説命防子之命蔡仲之命毕命冏命皆古文也故易晓至才渉于今文如顾命文侯之命便复难晓尚书诸诰皆难晓固已然所谓难晓者则盘庚大诰康诰酒诰召诰洛诰皆今文也故难晓至才渉于古文如仲虺之诰汤诰便又易晓此何以觧焉岂诰出于成汤之初者易晓而出于盘庚以后及周初者难晓耶岂命出于武丁成汤之际者易晓而出于平王之东者难晓耶不特此也顾命出于成王崩康王之诰出于康王立相距才十日以同为伏生所记遂同为难晓尚得谓命易晓耶不特此也周官诰也出于成王君陈命也亦出于成王相距虽未知其逺近以同为安国所献遂同为易晓尚得谓诰难晓耶论至此虽百喙亦难觧矣
按武进周叟曰勺公于年曰百嵗矣甞告余曰周公书纯是蛮语召公书便近人余曰叟得毋指旅獒一篇为召公奭所作乎周曰然余曰此自是古文故尔易晓若召公语出于召诰者仍复难晓周公语幸未为古文所乱故俱难晓若当时有一二出于古文者亦复了了如旅獒矣总之古文假作于魏晋间今文则真三代故其辞之难易不同如此今説者不惟文之有古今而惟体之有命诰与人之有周召亦所谓舛矣
又按余戊午应荐至京师昆山顾炎武寜人时在富平有自富平来传其新论者云王出在应门之内太保率西方诸侯毕公率东方诸侯案左传隐元年天子七月而葬同轨毕至此应在后则苏氏成王崩未葬君臣皆冕服説误因病余相距才十日之説余谓此证诚好但王麻冕黼裳卿士邦君麻冕蚁裳叙在越七日癸酉下距王崩乙丑仅九日耳岂后乎且诸侯出庙门俟俟见新君下即叙王出在应门之内孔传所谓王出毕门立应门内是也正一时事末叙王释冕反防服此冕字直应前王麻冕之冕非另起一冕字细玩自见或曰奈西方东方诸侯何余曰蔡传觧尧典佥曰佥字四岳与其所领诸侯之在朝者又觧芮彤毕卫毛皆国名入为天子公卿者即如上文齐侯吕伋非东方诸侯乎则康王报诰庶邦侯甸男卫固有人在也或者唯而退附此以便他日质诸寜人云
又按蔡传引郑氏曰周礼五门一曰臯门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门路门即毕门予案郑氏乃郑司农众非康成康成明堂位注天子五门臯库雉应路又周礼注引经传以证库门向外雉门向内以破先郑説蔡氏犹复引之何与且云外朝在路门外则应门之内盖内朝所在尤误之误路门外应门内正一地岂有内朝外朝共集一地无分别之理盖天子三朝外朝一内朝二外朝在臯门内库门外内朝则一在路寝门外为治朝一在路寝门内为燕朝礼记集説方氏曰亦小误并辨正于此
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