侯皆南面而治法令之所出入故名法门考工记注谓之朝门路门大仆谓之大寝之门又谓之宫门师氏注谓之路寝门小宗伯注谓之殡门书以成王之殡在焉谓之庙门是也
又按仪礼十七篇言右房者二言左房者亦二右房见聘礼经文为大夫之西房见记文则诸侯之西房也左房见乡饮酒记为大夫东房见大射仪又诸侯东房分明有左有右由于有东有西天子诸侯大夫士之制并同吾犹憾祥道能虚防未能实证尔第一百二十一
癸酉冬薄游西泠闻休寜姚际恒字立方闭户著书攻伪古文萧山毛大可告余此子之廖偁也日望子来不可不见之介以交余少余十一嵗出示其书凡十卷亦有失有得失与上梅氏郝氏同得则多超人意见外喜而手自缮写散各条下其尤害义理者为録于此论威克厥爱允济四句曰此袭左传吴公子光曰吾闻之曰作事威克其爱虽小必济任威灭爱之言必是祖述桀纣之残虐而云者且又出乱臣贼子口其不可为训明甚光所与处者鱄诸之辈所习谋者弑逆之事焉知诗书者耶后世申商之法厥由以兴今作伪者但以吾闻之曰为书辞不知既载圣经生心而害政政而害事罪可胜诛乎李卫公问对臣按孙子曰卒未亲附而罚之则不服己亲附而罚不行则不可用此言凡将先有爱结于士而后可以严刑也若爱未加而独用峻法鲜克济焉太宗曰尚书云威克厥爱允济爱克厥威允罔功何谓也靖曰爱设于先威设于后不可反是也若威加于先爱救于后无益于事矣故惟孙子之法万代不刋案卫公问对亦繋假托然尚知辨正尚书之非可为有识又东坡书传先王之用威爱称事当理而已不惟不使威胜爱若曰与其杀不辜寜失不经又曰不幸而过寜僭无滥是尧舜以来常务使爱胜威也今乃谓威胜爱则事济爱胜威则无功是为尧舜不如申商也而可乎此后之党临敌誓师一切之言当与申商之言同弃不齿而近世儒者欲行猛政輙以此借口某不可以不辨案苏氏駮辨可谓当矣其所斥近世儒者必王安石与盘庚传后之君子同论小大战战四句曰据説我若不除桀桀必除我是汤之伐桀全是为自全免祸计非为救民涂炭也若圣人果非以救民为亟则为其臣子自宜生死惟命岂可作平等一辈观为此先制人之防耶説得成汤全是一片小人心肠絶不知有君臣之分者殊可怪叹如此实乃增汤之慙岂惟不能释汤之慙已乎论将告归曰此既造为复政因造为告归下又有今嗣王新服厥命语则是太甲归亳后尹輙翩然归矣殊谬不然君奭曰在太甲时则有若保衡保衡伊尹也襄二十一年左传曰伊尹放太甲而相之卒无怨色是尹奉太甲归后作相之日方长今据其説伊尹于太甲初丧时即放之而自摄奉太甲归后旋即复政若始终竟未甞相太甲者太甲去而我留太甲来而我去何相避之深也唐孔氏曰殷本纪云太甲崩子沃丁立沃丁序云沃丁既伊尹于亳则伊尹卒在沃丁之世汤为诸侯已得伊尹比至沃丁始卒伊尹夀年百有余嵗此告归之时已应七十左右也案孔疏伊尹以百余嵗之人七十左右未名为老太甲后为贤君称太宗享国绵长乃竟置伊尹于不问未甞一日留相王室伊尹亦优游私邑安享以没而终其身恝然其君盖万万无是理也
按第二卷论凡我造邦五句为袭国语姚氏与余同尤相明曰作伪者误以文武之教令为汤之教令所谓张帽李戴者是其原文以天道赏善而罚领句下用故字接曰故凡我造国无从非彞无即慆各守尔典以承天休彛字即应上善字慆即应上字天字即应上天道今割去领句别置于前此处数句全失照应剽敓古义既已乖舛不符又复隔越不贯胡其至此耶
又按第一卷论兼弱攻昧四句为袭左传亦不若姚氏明之尽但认仲虺四语为仅四字与余不同耳曰取乱侮亡填左传引仲虺语兼弱攻昧及推亡固存皆袭左传语邦乃其昌仿左传国之道也国之利也等语宣十二年随武子曰见可而进知难而退军之善政也兼弱攻昧武之善经也子姑整军而经武乎犹有弱而昧者何必楚仲虺有言曰取乱侮亡兼弱也汋曰于铄王师遵养时晦耆昧也武曰无竞惟烈抚弱耆昧以务烈所可也案左传惟取乱侮亡一句为仲虺语兼弱攻昧为古武经语故引书以明兼弱引诗以明耆昧又引诗以明抚弱耆昧也若书辞果有兼弱攻昧取乱侮亡二句左传安得分取乱侮亡句为仲虺之言分兼弱攻昧句为武之善经乎又安得以兼弱攻昧句为提纲以取乱侮亡句为条目乎此窦之了然者【孙文融批防左传云仲虺之诰中原有兼弱二字此以作断语觉未妥阅此不觉捧腹夫左氏之文为千古絶调安有此未妥之义留后人指摘乎使左氏受寃久矣今日始雪】又襄十四年中行献子曰仲虺有言曰亡者侮之乱者取之推亡固存国之道也襄三十年子皮曰仲虺之志云乱者取之亡者侮之推亡固存国之利也皆仅有取乱侮亡无兼弱攻昧足以为证其曰乱者取之云云孔疏谓取彼之意而改为之辞其言非本文是也推亡固存一句亦是从上亡字增出存字以释书辞故曰国之道也国之利也今将推亡固存句一并凑作书辞而于国之道也等句改为邦乃其昌以取协韵而已总之中间惟填传引逸书四字上下皆是将两处传文割剥聫缀既使经如补衲复使传无完肤矣
又按姚氏好以左氏駮古文与余同其论同力度德二句引昭二十四年传刘子谓苌曰甘氏又往矣对曰何害同德度义大誓曰纣有亿兆夷人亦有离徳余有乱臣十人同心同德是同德度义本苌语所以兴起大誓离德同德之义也今贸贸不察袭左此语于引大誓之前而又列诸泰誓中岂有同德度义为大誓之辞而下接以大誓曰耶古文袭左其显露败阙多此类但左氏之书岂能掩人不见而天下万世人日读左氏之书卒亦无厘订及此者何也杜预注度谋也言唯同心同德则能谋义子朝不能于我何害其义本与逸书四句聫属今将逸书四句另置于中篇此下接之曰受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心彼有德字兼心字此仅有心字无徳字全不照应又増同力度德一句以配合同德度义左氏度字本谋度之度今作揆度之度同力度德犹可觧同德度义便不可觧矣而孔传乃彊为之觧曰德钧则秉义者强夫德既钧矣又何谓之秉义乎岂义在德之外更居德之上乎岂纣与武之德钧而武独为秉义者乎即如其觧又何以兴起下引大誓离德同德之义乎种种迷谬摘不胜摘刘左传注案孔安国云德钧则秉义者彊苌此言取彼为説必其与彼德同乃度义之胜负但使德胜不畏彼彊故即引泰誓而劝其务德杜为不见古文故致此谬頴达曰彼尚书之文论两敌对战揆度有义者彊此论甘氏又往既不能同德何能度义属意有异与书义不同刘以为杜违尚书之文而规其过非也案刘反据伪传以诋杜之非頴达又駮刘注以证杜之是刘孔诸君皆不幸生古文之后徒作此纷纭耳又按论惟有慙德引襄二十九年传季札曰圣人之也而犹有慙德案札之观乐闻声审音即能知帝王之德辨众国之风史迁称其见防而知清浊是也自虞夏以迄春秋皆札自为论撰絶无一语扳据诗书之文若谓尚书先有此语而札乃扳据为説安在其为知乐耶其见舞象箾南籥者曰美哉犹有憾与犹有慙德正是一例句法若是则文王亦当自为有憾耶札之此语乃是评汤之韶即如孔子谓武未尽善意【邢邵甘露颂乐无慙德沈约谢示乐歌启观乐帝所逺有慙德皆足证】若是则武王亦当自为未尽善耶今误以评乐之言加之成汤之身而仲虺释之史臣书之将圣人青天白日心事全驱入模糊暧昧之乡岂不重可叹耶又曰圣人之道顺时而已时当揖让则为揖让时当征诛则为征诛易曰汤武革命顺乎天而应乎人是俯仰皆无慙矣茍有丝毫之慙圣人必不为之观汤誓今朕必往之辞及论语牡昭告之语岂是抱慙负恧者耶又按论至治馨香感于神明亦引僖五年传曰详宫之竒原文所谓馨香本属黍稷而言黍稷者本属祀神言意谓祀神所重在德茍有德矣其馨香非第黍稷而已乃明徳之馨香也今其上既无黍稷字然曰至治馨香夫馨香于至治何与耶此处既不言祀神事下又突然曰黍稷非馨夫黍稷于治民何与耶种种述谬皆为吞剥周书成语故余读三国志张纮传纮牋曰自古有国有家者咸欲修德政以比隆盛世至于其治多不馨香窃以此伪作者之所本又按论古文袭今文之误处曰无逸篇乃或亮隂三年不言其惟不言言乃雍説命上则亮隂三祀既免防其惟弗言以为相表里矣不知无逸其惟二字本是承接上句三年不言语气则上句不言二字不可删也又是唤起下句言乃雍语气则下句言乃雍不可删也今上下皆删独留此句其惟二字竟无着落语气不完何以便住又曰咸有一德后非民罔使民非后罔事本仿国语夏书曰众非元后何戴后非众无与守邦礼记太甲曰民非后无能胥以寜后非民无以辟四方但二者皆以民非后在上兴起下后非民乃是告君语义今倒置之则是告民语义不容出伊尹对太甲之口矣
又按论蔡传之误曰臣下不匡其刑墨安国传墨刑凿其頟湼以墨頴达疏犯顔而谏臣之所难故设不谏之刑以励臣下此特据伪孔传杜撰别无所出蔡氏引刘侍讲曰墨即叔向所谓夏书昬墨贼杀臯陶之刑贪以败官为墨案左引夏书谓昬墨贼三者皆当杀非刑名也此云其刑墨乃五刑湼頟之名也且此非贪罪作伪者原自不引左传其意欲以为不谏者有刑然又以不谏之刑本无所出因之姑从轻典云尔刘氏以左传宜杀之墨觧伪书湼頟之墨是伪书之墨本是刑名者反不谓之刑名左传之墨本非刑名者反谓之刑名矣何两误也
又按余甞以六韬三略李卫公问对尽伪书兹读井观琐言已知有先我而駮及者曰宋戴溪将鉴博议乃极称三略通于道而适于用可以立功而保身且谓其中多知足戒贪之语张良得之用以成名谓问对之书兴废得失事宜情实兵家术法灿然毕举皆可垂范将来以瑗观之问对虽伪然必出于有学识谋略者之手东坡云问对是阮逸伪作三略纯是剽窃老氏遗意迂缓支离不适于用其知足戒贪等语盖因子房之明哲而为之辞非子房反有得于此也盖圯桥授受之书亡矣此与所谓素书皆赝本如曰髙鸟死良弓藏敌国灭谋臣亡亡者谓夺其威废其权也皆取诸旧史而附防之痕迹宛然可见而戴亟称之无乃未之思与或谓汉建武二十七年诏已援黄石公记柔能制刚弱能制彊语则此书之传亦逺矣余曰安知非作三略者反用汉光武诏以充入之乎善夫朱子论孔丛子因曰天下多少是伪书开眼防得透自无多书可读其亦上数书之谓与
第一百二十二
第一百二十三
第一百二十四
第一百二十五
第一百二十六
第一百二十七
已上并阙
第一百二十八
或问孔安国之从祀在唐贞观二十一年实以古文尚书今子既辩古文尚书经与传皆属假托然则安国之从祀亦可得而去乎余曰唯唯否否安国之尚书诚假托然其于经籍之功亦有不可得而泯者如孝经二十二章传至梁始亡论语二十一篇何晏时虽不传而今论语注有所谓孔曰者即安国之辞是其有功于论语不可泯也礼古经五十六篇十七篇与高堂生所传正同余三十九篇谓之逸礼哀帝时欲立学官不果郑康成本习小戴礼后以古经校之取其义长者为郑氏学今郑注有所谓古文作某即安国之本所谓今文作某者乃从安国本也逸礼三十九篇唐初犹传诸儒曾不以为意遂燬于兵而吴澄所纂逸经八篇犹安国之遗也是其有功于仪礼不可泯也礼记未详篇数然汉志亦谓自孔壁得之伏生今文盘庚三篇合为一康王之诰合于顾命安国古文出始分析酒诰召诰率多脱简刘向以中古文校之始复完备是即其有功于今文尚书亦不可泯也且论其生平固无得而訾议也攷其世系固先圣之嫡也其从祀乌得而废诸愚于是有感于汉从祀诸儒矣伏生以尚书二十八篇祀宜也髙堂生以仪礼十七篇祀宜也毛苌以传诗三百五篇祀亦宜也独杜子春以周礼后苍以礼记则有可得而议焉者杜子春为刘歆门人永平初尚存能通其读郑众贾逵往受业焉马融郑康成之传注皆始于此是以为有功周礼而不知其功于周礼与杜林之有功古文尚书差相等耳固未殊絶也何以言之创始者难为功继起者易为力当秦火絶灭之余而能存亡保缺抱圣人之遗经独传于世如伏生髙堂生之功岂不为殊絶哉至王莽乱尚不至如秦火之甚故论实有功于周礼其惟河间献王德乎河间献王始开献书之路得周官五篇阙其冬官一篇购以千金不得取考工记以补其处合成六篇奏之藏于秘府哀帝时刘歆校理秘书始着于録略而后有门人杜子春能通其读遡厥渊源实自献王故论周礼之功进河间献王德于两庑而罢杜子春可也且河间献王之功亦不细矣据汉志及隋经籍志则礼古经出孔壁者安国得而献之出于鲁淹中者献王得而献之孝经十八章献王所得顔芝之本也【见邢昺疏】记百三十一篇献王得七十子后学之书也立毛氏诗则毛苌为之博士立左氏春秋则贯公为之博士济济乎洋洋乎西京之儒者未能或之先也其从祀乌得而舎诸后苍之从祀在嘉靖九年张孚敬【是年尚名璁兹从赐名】枋国大正祀典黜戴圣而进后苍推孚敬之意以春秋三传有左氏公羊氏谷梁氏尚书今文有伏生古文有孔安国毛诗有毛公独三礼仪礼有髙堂生周礼有杜子春而礼记有戴圣今戴圣以赃吏见黜不可不思一人以
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