为附决”，内实则外附必决也；“为毁折”，物成则止，柔者必折也。 “坤为文”，众色也；“为众”，容载广也。 “乾为大赤”；其正色也；“为冰”，健极而寒甚也。 “震为萑苇”，“为苍茛竹”，“为”，皆蕃鲜也。 一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。 艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。易言光明者，多艮之象，著则明之义也。 蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。 “不终日贞吉”，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。 坎维心亨，故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。 中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者，盖孚者覆乳之象，有必生之理。 物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰“物与无妄”。 静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。入，指其化而裁之尔；深，其反也；几，其复也；故曰“反复其道”，又曰“出入无疾”。 “益长裕而不设”，益以实也；妄加以不诚之益，非益也。 “井渫而不食”，强施行恻，然且不售，作易者之欢与！ 阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于阳也。 辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也；能从之则不陷于凶悔矣，所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如“大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损益“龟不克违”及“其命乱也”之类。三者情异，不可不察。 因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。 富有者；大无外也；日新者，久无穷也。 显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推汤所以妙乎神。 “变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之理为难，察变化之象为易。 “忧悔吝者存乎介”，欲观易象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。 往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。
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