五世六世己庚辛皆然】同祖曽髙者尚宗之也【甲有丙宗之戊有己庚辛壬宗之】其孙之子【甲行戊行七世】有兄弟者书宗【甲冇乙支宗之】独子者更书适子【戊无人宗之】祖迁宗易也曽祖父非宗而子书宗父有支子也【丙行七世丁支宗之】一身而事五宗已与髙曽祖祢世皆支子也【指壬癸二行支子】统而观之小宗各宗其亲而大宗无或不宗故防服传曰大宗以收族也于乎备矣
小宗图説
图于继别子之小宗书正适而诸支子之小宗则否郑注庶子不祭祖云凡正体在乎上者视下正犹为庶也盖谓有祖之适在则祢适为庶故不得祭祖推此则羣支子之适以别子世适视之皆为庶也故书正适以别之苐大宗唯别子设二支而余世否小宗之正适于六世亦系以支大宗百世不迁举一世而百世可推小宗五世而迁不如是则六世七世【正适】皆独子而不为宗非
立图之本意也余详大宗图説
宗法四
宗法由别子而生郑康成注小记指别子为诸侯之庶子注大传则兼言来自他国之臣陈定宇陈可大因大传注更加起民庶为卿大夫者而为三程叔子吕伯恭陈噐之陈用之吴幼清之説皆同小记注愚取防服传而衷之则専指诸侯之子者是也传云诸侯之子称公子公子不得祢先君公子之子称公孙公孙不得祖诸侯此自卑别于尊者也斯别子之称所自来亦宗法之所自始乎夫惟公子之皆出于君而近于君也先王惧其尊卑无别而或至于僣故称别子以严之又惧其散而无纪故为宗法以统之如曰兼他国始来与起于民庶者则彼固皆异姓之臣也异姓之臣有何不别而称之为别子乎虽然君子之于礼有推而进者有放而文者【礼噐文】宗法虽为公子设而异姓之臣得依此而行倘亦推而进之放而文之之意先王之所不非也至于大宗小宗其説非一谓凡别子之后皆为大宗而大宗之下乃有小宗者郑注孔疏也谓别子之适子为大宗而别子即是诸子之祢诸子祭之为小宗者程叔子也因注疏而立説者吕伯恭陈噐之陈用之陈可大陈定宇也吴幼清谓适公子为大宗庶公子皆为小宗吕与叔谓君之适长嗣为君次适为别子别子为先君一族大宗之祖毎一君有一大宗适庶兄弟皆宗之而羣公子皆为小宗按大传云公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者盖谓庶公子之为大夫士者皆宗其适兄其宗之也但适为大夫则礼如大宗为士也则礼如小宗宗止于一人故曰有大宗而无小宗者有小宗而无大宗者公子是也推此而言大夫之子为大宗士之子为小宗也何疑哉且经既言别子为祖继别为宗而又曰宗其继别子者百世不迁者也则其祖实为始祖而非祖父之祖矣使其为祖父之祖则何人无祖何人不为祖何独于别子言之且使为祖父之祖则再世之后亲尽递迁又何以云百世不迁也唯其为始祖故当详考礼经人臣中何人得祭始祖而祭始祖者为大宗不祭始祖者不得为大宗昭昭可见彼王制言庙制大夫业有太祖矣【即始祖】祭法于大夫不亦言祖考【即始祖】祭于坛乎郑于大夫太祖则援别子为祖以释之于别子为祖不取大夫太祖以明之遂指别子皆为大宗而无大夫士之辨岂知公子之为士大传既已明言而士之不得祭始祖王制祭法皆显著而无疑乎如谓别子适者为大宗庶者为小宗其弊将至于适子为士者不应祭祖而祭祖庶子为大夫者当祭祖而不祭祖彼礼经所载天子诸侯大夫士仪文之降杀详矣何独于别子而淆之故继别大宗大夫也继祢小宗士也士祭止及髙祖曰继祢者明其渐进于髙祖而即迁也大宗之弟不祭别子至其子得自祭其祢以为小宗其法与继祢小宗无以异如谓庶子得祭别子以为祢则庶子不祭祢小记不已为赘词乎然谓一君之子止一大宗适庶兄弟皆宗之此公子及身之宗则可施之于后世将亲属既竭又孰肯宗之以祭其非所同出之祖哉愚非敢求异先儒也惧从先儒而戾于经故不得不辨
宗法五【大夫士祭髙曽祖祢】
予言宗法谓大夫士皆得祭髙曽祖祢人或疑其无据更歴稽经传以明之一征之于祀典大传云大夫士有大事省于其君干祫及其髙祖夫大夫士不得常祫祫而及于髙祖则其平时奉祀者必自髙祖而下但犆祭而不祫耳彼天子诸侯之祫皆其常祭之祖茍大夫士不得祭髙祖祫时又何以得及之乎再征之于祔礼小记曰大夫士之妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆夫与已同昭穆者祖也与祖同昭穆者髙祖也中一以上则髙祖姑矣祔于髙祖姑则髙祖有庙矣无庙不得祀宜也有庙而何以不得祀之乎更征之于服制丧服为曽祖齐衰三月注谓髙祖服同盖于族祖父母有缌麻之服推而得之其言是也又父为长子三年为适孙期所以然者以其传重也然则设不幸而子孙亡适曽承重于髙曽亦应为之服斩矣以齐斩之亲死即迁之而不祀是岂礼之所安乎复征之于庙制王制曰大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三夫太祖之庙以义立而百世不迁则髙祖之庙自当以恩立而亲尽乃毁茍上祭始祖下祭祖祢而不及髙曽是为隆于义而薄于恩且将与知母而不知父者同类而并讥之矣【本程子】岂圣人之所许乎即还证之于宗法大传曰宗其继髙祖者五世则迁者也夫唯适孙之得祭髙祖而族人之不得祭者悉宗之以祭故有继髙祖之宗茍祭止及于祖祢则惟有继祢继祖之宗而无继曽祖继髙祖之宗矣然则经何以言宗其继髙祖者哉且所谓迁者谓迁庙而不祀也迁庙而始不祀则未迁而犹祀也又何疑乎先儒泥小记庶子不祭祢不祭祖之文谓大夫士祭不及髙曽唯程子谓天子至士庶五服上至于髙祖其庙祭也亦必上及于髙祖斯言深合礼意惜未能明指礼文而见其然耳然则大夫之祭与诸侯无别乎盖诸侯庙有五而大夫庙止于三则四亲有専庙合庙之分士之二庙者其昭穆如大夫而无太祖官师一庙者就中自为昭穆而追其四亲此所谓别同异也大夫之祫何以不及太祖乎盖祫于太祖则已类乎君故止及于髙祖而太祖唯行犆祭此所谓别嫌疑也
宗法六【氏族】
大传曰四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上而戚单于下郑注云孙之子姓别于髙祖孔疏谓小宗六世之后各自为氏吴幼清更以为小宗至六世十一世皆别立继祢小宗考之于古公子为卿大夫得赐族【族氏也】或以字或以諡或以邑或以官有生而赐者有及子孙而赐者其非卿大夫而不得赐则子孙自氏其王父字盖姓受之天子【左传天子建徳因生以赐姓胙之土而命之氏】族禀之时君【左传诸侯以字与諡因以为族官有世功则有官族邑亦如之谓以此四者赐大夫之族】姓系于上【如鲁之姬姓总系于上】而族分于下【如鲁之仲孙叔孙季孙分族于下】诸侯别子兄弟异族各自为宗是庶姓已别矣然五世之内犹有相为服之道故宜免【音问】不免有司罚之【见文王世子】至六世而亲属竭是之谓庶姓别于上而戚单于下也岂谓孙之子姓遂别于髙祖哉且古者士无世官五庙之孙祖庙未毁已有贱为庶人者彼鲁叔孙氏之分为叔仲氏【叔仲恵伯叔牙之孙】仲孙氏之分为子服氏【子服懿伯仲孙蔑子】季孙氏之分为公鉏氏【公弥季孙宿子】公甫氏【公甫穆伯季孙纥子】叔氏之分为荣氏【荣驾鵞叔肸曽孙】皆其人有以自见又已为公臣或时君赐之以氏然正未必皆孙之子且或未必即先王之制其谓髙祖为庶姓而孙之子得别姓者果何据而云然乎夫人之始也孰不为子为孙及其既也孰不为祢为祖孙之子于髙祖之父逺矣独不有其祖父乎奈何其别姓也然则小宗六世之后一本相承有迁宗而无易氏而所谓迁宗者亦止是四从无服之亲其三从者之相宗固依然如昨也如诸儒之説天下岂有无祖之人哉又古者仕无世官宗法不以世爵故曽子问有宗子为士庶子为大夫祭于宗子之家者在此大夫之后得尊之为祖而自为宗而及身不得自祭无他私尊得伸而先祖之正体不可妄干也世儒不察谓唯世爵可行宗观武王之数纣曰官人以世春秋之法深讥世卿因知古者宗之大小虽以有爵无爵而分及其既分则不以爵为拘也古之时人心淳茂各安其分毋或自越故宗法之行也适子庶子只事宗子不敢以贵富入其门异居也同其财祭也牲献其贤宗子而出奔庶子即为大夫祭唯为摄主其身与其母妻之殁也皆为之齐衰三月虽大夫不降于乎宗子之重也如此后世人各自私彊凌众暴壊法乱纪者众遂至小加大少陵长大都耦国嬖子匹适宗法渐失其初迨后封建亡而其制遂不可问矣于乎势因时异封建之易为郡县势也亦时也宗子之变为族长势也亦时也然则宗法不可复乎曰唯封建
宗法七【为人后】
为人后之礼自古有之盖専为大宗而设所以然者大宗得祭始祖始祖功徳最盛其庙百世不迁大宗无子而不为立后则始祖不祀将一族之人皆不知尊祖敬宗或且乎得姓受氏之由矣故先王制礼使得立小宗之子以为之后以承其祀仪礼所谓受重也小宗无子不立后何则小宗祀及髙祖髙祖庙以恩立亲尽则迁故仪礼唯曰大宗收族不可以絶则小宗不立后可见其立后也以支子不以适子传曰何如而可为之后同宗则可为之后何如而可以为人后支子可也又曰适子不得后大宗夫其不以适子而以支子者何也大宗尊之统视小宗之适子亦犹然为庶均之立庶即支子亦自无嫌若取小宗之适子则适子固小宗之继宗更当舍适而立庶在大宗仍不免为立庶而已乱小宗适庶之常君子不夺人之宗亦不可夺宗故不以适子而以支子也唯然故古者非大宗不立后非支子不后人族人不轻为人后亦不乐为人后惟其序所应立分莫可辞然后不得已而为之夫是以宗法行而人知尊祖敬宗各安其分也世运而降宗法既废立后者不分宗庶为后者唯视货财贫则当后者亦避富则非后者亦争且不知何人何日忽创为以长继长与夫絶幼不絶长之説明背圣经济其私欲又其甚者一子而两后于人一后而两子并立独子而甘为人后无子而预立待生贪戾无耻诡道百端呜呼彼岂不闻矍圃延射与为人后者【郑曰与犹竒也后人者一人而已既有为者而往竒之是贪财也此説是也当后而后礼经所许圣人岂絶之】至与偾军之将亡国之大夫同摈于夫子奈何忍心灭礼甘蹈此而不顾乎故就后世而言庶絶而继虽非古礼意不失为忠厚在所可行其余直谓之无人道可也他姓螟蛉更不必言
宗法八 【族谱 图説附】
自宋以来为族谱者首欧阳氏苏氏考欧谱采史记表郑氏诗谱依其上下旁行作为谱图其五世则迁实古者小宗之法故其图上自髙祖下至孙而别自为世苏谱明言从小宗之法故其谱自髙祖而下而髙祖之父遂迁两家所本则同而其异者欧谱则别为世者上承髙祖为孙下系孙为髙祖凡世再别而九族之亲备是其谱世増而不世变苏法凡族人适子易世皆自为谱同髙祖者其谱同迁髙祖之父而世存先谱子孙得合而考之其谱世迁而世变要而观之欧谱合收而易考苏谱散见而难稽故世之为谱者多从欧阳而不从苏氏愚就两家之学证之于经而考求其义皆有所未尽也礼曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗宗其继别子者百世不迁者也宗其继髙祖者五世则迁者也大宗无论已小宗五世而迁者谓孙之子于髙祖之父亲尽无服其庙迁而不祭不祭则凡此祖之庶子而下自有其当祭之宗不复宗先时之世适然而世适孙之子递祭其父之曽祖以为髙祖其同髙祖者复宗之以祭故曰祖迁于上宗易于下也岂谓孙之子迁髙祖之父遂并髙曽祖考而尽迁之也哉先儒释经不详斯义而欧阳遂本以作谱凡为孙者别自为世夫人之生无不始为孙曽其后渐为祢祖有递迁而无顿易顾乃定以某为孙使别为世而上承髙祖下系孙以合于九族之亲之説其于经意不已疎乎且所谓五世则迁特不祀之于庙耳乃苏氏谱法因之而上不及髙祖之父虽世存先谱就其见于吾谱者不疑于遗其所自始乎故愚谓宗者统族人以奉祀也祭已往之祖而收见在之族祖分而祭亦分故一族不止一宗谱者志族人之世次也追已往之祖而收见在之族祖分而族不分故一族可同一谱由是以观宗法与谱法原不相谋而拘拘执宗法以为谱法虽曰师古其如未尽何故苏法宜舍而欧法宜广也广之奈何欧谱依史表诗谱为图源流之所自可知子孙之多寡易见此凡为谱者所宜遵不可易也其必限以五世而五世者上承其髙祖下系其孙是名为五世而实则四世施之于蕃宗巨族其世逺其人庶卷帙繁重子孙既苦于増修复难于考索愚谓为谱者特限于纸幅不能多列世数不得已而后别为世如其可列即十世以外皆可书之字无取乎过大行不必其过寛人载其名子孙相继而书止隔一字是即欧法而广之者也得乎此法即所谓五世则迁之宗与百世不迁之宗皆可于此考见奚必拘拘五世为哉
【附】万氏族谱
吾二世祖遗言先世在宋皆有显迹家传谱牒兵燬无存故竹窝公作谱推本于四六府君断自可知者始也后世修谱皆因之
定逺谱
礼四六府君义五八府君斌
【礼义二祖世居定逺宁祠不列故别为一谱而我始祖讳斌生长定逺故亦系焉】
宁波谱
<经部,礼类,三礼总义之属,学礼质疑,卷二>
有疑余谱为过简者予曰作
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