禅师说知字様
【黄卓録干彖辞程传】
【沈僴録同】
功用是有迹底妙用是无迹底妙用是其所以然者【黄义刚録干彖辞程传】
叔器问功用谓之鬼神妙用谓之神曰功用兼精粗而言是说造化妙用以其精者言其妙不可测天地是体鬼神是用鬼神是隂阳二气徃来屈伸天地间如消底是鬼息底是神生底是神死底是鬼以四时言之春夏便为神秋冬便为鬼又如昼夜昼便神夜便鬼以人言之语为神嘿为鬼动为神静为鬼以气息言之呼为神吸为鬼昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神竦动处是凄怆如武帝致李夫人其风肃然是也又问草木土石有魄而无魂否曰易言精气为物若以精气言则是有精气者方有魂魄但出底气便是魂精便是魄譬如烧香烧得出来底汁子便是魄那成烟后香底便是魂魂者魄之光焰魄者魂之根蔕安卿问体与魂有分别如耳目是体聪明便是魄曰魂者气之神魄者体之神淮南子注谓魂阳神也魄隂神也此语说得好安卿问心之精爽是谓魂魄曰只是此意又问人生始化曰魂如何是始化曰是胎中初略略成形时又问哉生魄曰是月十六日初生那黑处子言月未望而生魄于西既望则终魄于东他错说了后来四子费尽气力去解转不分明温公又于正文改一字解也说不出【黄义刚録干彖辞程传】
【録中昼便神夜便鬼句下陈淳録云所以鬼神出録中使人精神竦动处淳録云使人精神闪动处録中其风肃然是也句下淳録云问鬼夜出如何曰间有然者亦不能皆然夜属隂妖鸟隂类亦多夜鸣録中问草木土石有魄而无魂否句下淳録云此不可以魂魄论録中烧得出来底汁子便是魄二句淳録云浆便是魄烟便是魂】
庄仲问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神是有一个渐次形迹神则忽然如此忽然不如此无一个踪由要之亦不离于鬼神只是无迹可见
【陈文蔚録干彖辞程传】
以功用谓之鬼神此以气之屈伸徃来言也以妙用谓之神此言忽然如此又忽然不如此者鬼是一定底神是变而不可知底
【程端蒙録干彖辞程传】
问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神者有屈伸徃来之迹如寒来暑徃日徃月来春生夏长秋收冬藏皆鬼神之功用此皆可见也忽然而来忽然而徃方如此又如彼使人不可测知神之妙用也
【沈僴録干彖辞程传】
以功用谓之鬼神以妙用谓之神鬼神如隂阳屈伸徃来消长有麤迹可见者以妙用谓之神是忽然如此皆不可测忽然而来忽然而去忽然在这里忽然在那里
【不知何氏録干彖辞程传】
问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是徃来屈伸功用只是论发见者所谓神也者妙万物而为言妙处即是神其发见而见于功用者谓之鬼神至于不测者则谓之神如鬼神者造化之迹鬼神者二气之良能二说皆妙所谓造化之迹者就人言之亦造化之迹也其生也气日至而滋息物生既盈气日反而游散便是鬼神所谓二气良能者鬼神只是以隂阳言又分言之则鬼是隂神是阳大率徃为隂来为阳屈为隂伸为阳无一物无徃来屈伸之义便皆鬼神着见者也又问斋明盛服以承祭祀却如何曰亦只是此徃来屈伸之气古人到祭祀处便是招呼得来如天地山川先祖皆不可以形求却是以此诚意求之其气便聚又问祖先已死以何而求曰其气亦自在只是以我之气承接其气才致精神以求之便来格便有来底道理古人于祭祀处极重直是要求得之商人求诸阳便先作乐发散在此之阳气以求之周人求诸隂便焚燎郁郁以隂静去求之徐元震问中庸体物而不可遗曰所谓体物不可遗者盖此理于人初不相离万物皆体之究其极只是隂阳造化而已故太极图言大哉易乎只以隂阳刚柔仁义及言原始反终故知死生之说而止人之生死亦只是隂阳二气屈伸徃来耳
【不知何氏録干彖辞程传】
符兄问以性情言之谓之干曰是他天一个性情如此火之性情则是个水之性情则是个寒天之性情则是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一时息则地须落下去人都坠死縁他运转周流无一时息故局得这地在中间今只于地信得他是断然不息
【袭盖卿録干彖辞程传】
【李方子録云天惟健故不息不可把不息做健下同】
元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个不曾相离若是说时则有那未渉于气底四徳要就气上看也得所以伊川说元者物之始亨者物之遂利者物之实贞者物之成这虽是就气上说然理便在其中伊川这说话改不得谓是有气则理便具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理若要亲切莫若只就自家身上看恻隐须有恻隐底根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义仁义礼智便是元亨利贞孟子所以只得恁地说更无说处仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是说道有元之时有亨之时
【防渊録干彖辞程传】
气无始无终且从元处说起元之前又是贞了如子时是今日子之前又是昨日之亥无空阙时然天地间有个局定底如四方是也有个推行底如四时是也理都如此元亨利贞只就物上看亦分明所以有此物便是有此气所以有此气便是有此理故易传只说元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成不说气只说物者言物则气与理皆在其中伊川所说四句自动不得只为遂字成字说不尽故某略添字说尽
【舒髙録甲寅所闻先生六十五歳饶后録十九卷中】
【干彖辞程传】
问乾元亨利贞注云见阳之性健而成形之大者为天故三奇之卦名之曰干而拟之于天也窃谓卦辞未见取象之意其成形之大者为天及拟之于天二句恐当于大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤卦仿此曰才设此卦时便有此象了故于此豫言之又后面卦辞亦有兼象说者故不得不豫言也【黄榦録干彖辞本义】
朱子五经语类卷八
钦定四库全书
朱子五经语类卷九
钱塘程川撰
易九
上经二
问易传乾卦引舜事以证之当初若逐卦引得这般事来证大好看曰便是当时不曾计防得乆之曰经解说洁净精微易之教也不知是谁做伊川却不以为然据某看此语自说得好盖易之书诚然是洁浄精微他那句语都是悬空说在这里都不犯手如伊川说得都犯手势引舜来做乾卦干文那里有个舜来当初圣人作易又何尝说干是舜他只是悬空说在这里都被人说得来事多失了他洁净精微之意易只是说个象是如此何尝有实事如春秋便句句是实如言公即位便真个有个公即位如言子弑父臣弑君便真个是有此事易何尝如此不过只是因画以明象因数以推数因这象数便推过吉凶以示人而已都无后来许多劳攘说话
【沈僴録干爻辞程传】
问程易以干之初九为舜侧微时九二为舜佃渔时九三为徳升闻时九四为歴试时何以见得曰此是推说爻象之意非本指也读易若通得本指后便尽说去尽有道理可言敢问本指曰易本因卜筮而有象因象而有占占辞中便有道理如筮得干之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而得此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可也它皆仿此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理此程易所以推说得无穷然非易本义也先通得易本指后道理尽无穷推说不妨若便以所推说者去解易则失易之本指矣
【董铢録干初九九二九三九四爻辞程传】
取象各不同有就自己身上取底有自己当不得这卦象却就那人身上取如潜龙勿用是就占者身上言到那见龙自家便当不得须把做在上之大人九五飞龙便是人君大人却是在下之大人
【防渊録干初九九二九五爻辞】
易爻只似而今发课底卦影相似如云初九潜龙勿用这只是戒占者之辞解者遂去这上面生义理以初九当潜龙勿用九二当利见大人初九是个甚麽如何防潜如何防勿用试讨这个人来看九二爻又是甚麽人他又如何防见龙在田利见大人尝见林艾轩云世之发六壬课者以丙配壬则吉盖火合水也如卦影云朱鸟翾翾归于海之湄吉这个只是说水火合则吉尔若使此语出自圣人之口则解者必去上面说道理以为朱鸟如何海湄如何矣
【沈僴録干初九九二爻辞】
六爻不必限定是说人君且如潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是众人得亦可用事利见大人如今人所谓宜见贵人之类易不是限定底物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事说得自好不知如何到他解却恁地说
【防渊録干初九九二爻辞】
其他爻象占者当之惟九二见龙人当不得所以只当把爻做主占者做客大人即是见龙又如九三不说龙亦不可晓若说龙时这亦是龙之在那亢旱处他所以说君子干干夕惕只此意
【防渊録干九二九三爻辞】
或言干之六爻其位虽不同而其为徳则一曰某未要人看易这个都难说如乾卦他爻皆可作自家身上说惟九二九五要作自家说不得两个利见大人向来人都说不通九二有甚麽形影如何教见大人某看来易本卜筮之书占得九二便可见大人大人不必说人君也
【叶贺孙録干九二九五爻辞】
占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九二九五之徳见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣
【防渊録干九二九五爻辞】
看来大人只是这大人无不同处伊川之病在那二五相见处卦画如何防有相见之理只是说人占得这爻利于见大人万物覩之覩便是见字且如学聚问辨说个君徳前一处也说君徳盖说道虽非君位而有君徳下面说许多大人者言所以为大人者如此今却说二五相见却揍不着他这语脉且如先迷后得主利西南得朋东北丧朋只是说先时不好后来却好西南便合着东北便合不着岂是说卦爻只是说占底人常观解易底惟是东坡防做文字了都揍着他语脉如涣其羣元吉诸家皆云涣散了却成羣都不成语句唯东坡说道涣散他小小羣聚合成一大羣如那天下混一之际破散他小羣成一大羣如此方成文理
【防渊録干九二九五爻辞】
问程易于九二云利见大徳之君又言君亦利见大徳之臣以成其功天下亦利见大徳之人以被其泽于九五云利见在下大徳之人又言天下固利见大徳之君两爻互言如此不审的何所指曰此当以所占之人之徳观之若已是有九二之徳占得此九二爻则为利见九五大徳之君若常人无九二之徳者占得之则为只利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之徳占得此九五爻则为利见九二大徳之人若九二之人占得之则为利见此九五大徳之君各随所占之人以爻与占者相为主宾也太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也此说得最好铢曰如此看来易多是假借虚设故用不穷人人皆用得也曰此所谓理定既实事来尚虚存体应用稽实待虚所以三百八十四爻而天下万事无不可该无不周遍此易之用所以不穷也
【董铢録干九二九五人辞程传】
利见大人与程传说不同不是卦爻自相利见乃是占者利去见大人也须看自家占底是何人方说得那所利见之人
【防渊録干九二九五爻辞程传】
问九三不言象何也曰九三阳刚不中居下之上有强力劳苦之象不可言龙故特指言干干惕若而已言有干干厉之象也
【董铢録干九三爻辞】
祖道举干九三君子终日干干是君子进徳不懈不敢须臾宁否曰程子云在下之人君徳已着此句亦是拘了记得有人问程子胡安定以九四爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此说极是及到程子解易却又拘了要知此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之说则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故须着干干夕惕若厉方可旡咎若九二则以刚居中位易处了故凡刚而处危疑之地皆当干干夕惕若厉则旡咎也
【曾祖道録干九三爻辞】
窦问君子终日干干是法天否曰才说法天便添着一件事君子只是终日干干天之行健不息徃徃亦只如此如言存个天理不须问如何存他只是去了人欲天理自然存如顔子问仁夫子告以非礼勿视听言动除却此四者更有何物须是仁
【廖徳明録干九三爻辞】
厉旡咎是一句他后面有此例如频复厉旡咎是也【防渊録干九三爻辞】
问干九三伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教曰易之为书广大悉备人皆可得而用初无圣贤之别伊川有一段云君有君之用臣有臣之用说得好及到逐卦解释又却分作圣人之卦贤人之卦更有分作守令之卦者古者又何尝有此不知是如何以某观之无问
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