辞且是分明
【林学履録大过彖辞彖传】
【张洽録同】
问大过栋桡是初上二隂不能胜四阳之重故有此象九三是其重刚不中自不能胜其任亦有此象两义自不同否曰是如此九三又与上六正应亦皆不好不可以有辅自是过于刚强辅他不得九四栋隆只是隆便不桡乎下过涉灭顶不可咎也恐是他做得是了不可以咎他不似伊川説易中无咎有两义如不节之嗟无咎王辅嗣云是他自做得又将谁咎至出门同人无咎又是他做得好了人咎他不得所以亦云又谁咎也此处恐不然又曰四阳居中如何是大过二阳在中又如何是小过这两卦晓不得今且只逐爻畧晓得便也可占
【刘砺録大过彖辞九三九四上六爻辞象传并论大过小过经义】
泽灭木泽在下而木在上今泽水髙涨乃至浸没了木是为大过又曰木虽为水没而木未尝动故君子观之而独立不惧遯世无闷
【刘砺録大过彖传】
大过阳刚过盛不相对值之义故六爻中无全吉者除了初六是过于畏慎无咎外九二虽无不利然老夫得女妻毕竟是不相当所以象言过以相与也九四虽吉而又有他则吝九五所谓老妇者乃是指客爻而言老妇而得士夫但能无咎无誉亦不为全吉至于上六过渉灭顶凶无咎则是事虽凶而义则无咎也
【董铢録大过爻辞】
借用白茅亦有过慎之意此是大过之初所以其过尚小在
【防渊録大过初六爻辞】
过涉灭顶凶不可咎也东汉诸人不量深浅至于杀身亡家此是凶然而其心何罪故不可咎也
【林夔孙録大过上六爻辞】
水流不盈才是説一坎满便流出去一坎又满又流出去行险而不失其信则是説决定如此
【防渊録坎彖传】
问来之坎坎曰经文中叠字如兢兢业业之类是重字来之自是两字各有所指谓下来亦坎上徃亦坎之徃也进退皆险也又问六四旧读樽酒簋【句】贰用缶【句】本义从之其説如何曰既曰樽酒簋贰又曰用缶亦不成文理贰益之也六四近尊位而在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象问牖非所由之正乃室中受明之处岂险难之时不容由正以进耶曰非是不可由正葢事变不一势有不容不自牖者终无咎者始虽不甚好然于义理无害故终亦无咎无咎者善补过之谓也又问上六徽纆二字云三股曰徽两股曰纆曰据释文如此
【董铢録坎六三六四上六爻辞】
六三险且枕只是前后皆是枕便如枕头之枕
【刘砺録坎六三爻辞】
樽酒簋做一句自是説文如此
【刘砺録坎六四爻辞】
问纳约自牖曰不由户而自牖以言艰险之时不可直致也
【李季札録坎六四爻辞】
纳约自牖虽有向明之意然非是路之正
【防渊録坎六四爻辞】
坎不盈祗既平祗字他无説处看来只得作抵字解复卦亦然不盈未是平但将来必防平二与五虽是防于隂中毕竟是阳防动防他不得如有孚维心亨如行有尚皆是也
【刘砺録坎九五爻辞】
坎水只是平不解满盈是满出来
【防渊録坎九五爻辞】
坎不盈中未大也曰水之为物其在坎只能平自不能盈故曰不盈盈髙之义中未大者平则是得中不盈是未大也【林学履録坎九五象传】
叔重说离卦问火体隂而用阳是如何曰此言三画卦中隂而外阳者也坎象为隂水体阳而用隂盖三画卦中阳而外隂者也惟六二一爻柔丽乎中而得其正故元吉至六五虽是柔丽乎中而不得其正特借中字而包正字耳又问日昃之离曰死生常理也若不能安常以自乐则不免有嗟戚曰生之有死犹昼之必夜故君子当观日昃之象以自处曰人固知常理如此只是临时自不能安耳又问九四突如其来如曰九四以刚迫柔故有突来之象焚死弃言无所用也离为火故有焚如之象或曰突如其来如与焚如自当属上句死如弃如自当做一句曰説时亦少通但文势恐不如此【潘时举録离】
问离卦是阳包隂占利畜牝牛便也是宜畜柔顺之物曰然
【刘砺録离彖辞】
离字不合单用
【防渊録离彖辞】
离便是丽附着之意易中多説做丽也有兼説明处也有单説明处明是离之体丽是丽着底意思离字古人多用做离着説然而物相离去也只是这字富贵不离其身东坡説道剰个不字便是这意古来自有这般两用底字如乱字又唤做治
【防渊録离彖辞】
彖辞重明自是五二两爻为君臣重明之义大象又自説继世重明之义不同
【沈僴录离彖传并论象传】
六二中正六五中而不正今言丽乎正丽乎中正次第説六二分数多此卦唯这爻较好然亦未敢便恁地説只得且説未详
【防渊録离彖传】
问明两作离曰若做两明则是有二个日不可也故曰明两作离只是一个日相继之义明两作如坎卦水洊至非以明两为句也明字便是指日而言
【林学履録离象传】
明两作犹言水洊至今日明来日又明若説两明却是两个日头
【防渊録离象传】
明两作离作起也如日然今日出了明日又出是之谓两作葢只是这一个明两番作非明两乃两作也【沈僴録离象传】
九四有侵凌六五之象故曰突如其来如火之象则有自焚之义故曰焚如死如弃如言其焚死而弃也【林学履録离九四爻辞】
焚死弃只是説九四阳爻突出来逼拶上爻焚如是不戢自焚之意弃是死而弃之之意
【防渊録离九四爻辞】
焚如死如弃如自成一句恐不得如伊川之説
【刘砺録离九四爻辞】
六五介于两阳之间忧惧如此然处得其中故不失其吉
【防渊録离六五爻辞】
问郭冲晦以为离六五乃文明盛徳之君知天下之治莫大于得贤故忧之如此如尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧是否曰离六五防于二刚之中故其忧如此只为孟子説得此二句便取以为説所以有牵合之病解释经义最怕如此
【周谟録离六五爻辞】
【録中便取以为説句下金去伪録云恐不是如此于上下文不相通】
有嘉折首是句
【防渊録离上九爻辞】
朱子五经语卷二十
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十一
钱塘程川撰
易二十一
下经一
问本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而为咸之上六旅之上九下而为咸之九五此谓柔上刚下与程传不同先生问所以不同何也铢曰易中自有卦变耳曰须知程子説有不通处必看如卦变説方见得下落此等处当録出看
【董铢録咸彖传本义】
赵致道问感道之理曰感是事来感我通是自家受他感处之意
【潘时举録咸彖传本义】
山上有泽咸当如伊川説水润土燥有受之义又曰土若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上缺有泽口之象兑下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下二隂画中虚便是渗水之象
【刘砺録咸象传】
问君子以虚受人伊川注云以量而容之择交而受之以量莫是要着意容之否曰非也以量者乃是随我量之大小以容人便是不虚了又问贞吉悔亡易传云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何也曰某寻常解经只要依训诂説字如贞字作正而固仔细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我亦在里靣又问憧憧徃来朋从尔思莫是此感彼应憧憧是添一个心否曰徃来固是感应憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病【沈僴録咸象传九四爻辞】
厚之问憧憧徃来朋从尔思曰徃来自不妨天地间自是徃来不絶只不合着憧憧了便是私意又问明道云莫若廓然而大公物来而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不比之意这一叚旧看易惑人近来看得节目极分明
【郑可学録咸九四爻辞】
【録中天地间自是徃来不絶二句廖徳明録云如暑徃寒来日徃月来皆是常理只着个憧憧便閙了】
憧憧徃来朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他若是义理却不可不思
【防渊録咸九四爻辞】
徃来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应耳
【防渊録咸九四爻辞】
易传言感应之理咸九四尽矣
【杨方録咸九四爻辞程传】
器之问程子説感通之理曰如昼而夜夜而复昼循环不穷所谓一动一静互为其根皆是感通之理木之问所谓天下之理无独必有对便是这话否曰便是天下事那件无对来隂与阳对动与静对一物便与一理对君可谓尊矣便与民为对人説碁盘中间一路无对某説道便与许多路为对因举寒徃则暑来暑徃则寒来与屈伸消长之説邵氏击壤集云上下四方谓之宇古徃今来谓之宙因説易咸感处伊川説得未备徃来自还他有自然之理惟正静为主则吉而悔亡至于憧憧则私为主而思虑之所及者朋从所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事已过则将之全掉脱不下今人皆病于无公平之心所以事物之来少有私意杂焉则防于所偏重矣
【钱木之録字子山晋陵人丁巳所闻先生六十八嵗池録卅六卷中】
【咸九四爻辞程传】
或问易传説感应之理曰如日徃则感得那月来月徃则感得那日来寒徃则感得那暑来暑徃则感得那寒来一感一应一徃一来其理无穷感应之理是如此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感得那父愈慈其理亦只一般
【陈文蔚録咸九四爻辞程传】
问程子説感应在学者日用言之则如何曰只因这一件事又生出一件事便是感与应因第二件事又生出第三件事第二件事又是感第三件事又是应如王文正公平生俭约家无姬妾自东封后真宗以太平宜共享令直省官为买妾公不乐有沈伦家鬻银器花蓝火筒之属公嚬蹙曰吾家安用此其后姬妾既具乃复呼直省官求前日沈氏银器而用之此买妾底便是感买银器底便是应
【陈淳録咸九四爻辞程传】
问咸传之九四説虚心贞一处全似敬曰葢尝有语曰敬心之贞也
【杨方録咸九四爻辞程传】
问伊川解屈伸徃来一叚以屈伸为感应屈伸之与感应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸非感应而何
【张洽録咸九四爻辞程传】
林一之问凡有动皆为感感则必有应曰如风来是感树动便是应树拽又是感下面物动又是应如昼极必感得夜来夜极又便感得昼来曰感便有善恶否曰自是有善恶曰何谓心无私主则有感皆通曰心无私主不是暝涬没理防也只是公善则好之恶则恶之善则赏之恶则刑之此是圣人至神之化心无私主如天地一般寒则徧天下皆寒热则徧天下皆热便是有感皆通曰心无私主最难曰只是克去己私便心无私主若心有私主只是相契者应不相契者则不应如好读书人见读书便爱不好读书人见书便不爱
【陈淳録咸九四爻辞程传】
问易传言有感必有应是如何曰凡在天地间无非感应之理造化与人事皆是且如雨旸雨不成只管雨便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感得雨来是感则必有应所应复为感寒暑昼夜无非此理如人夜睡不成只管睡至晓须着起来一日运动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一徃一来一语一黙皆是感应中人之性半善半恶有善则有恶古今天下一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必日保治及到衰废自是整顿不起终不成一向如此必有兴起时节唐正观之治可谓甚盛至中间武后出来作坏一番自恁地塌塌底去至五代衰防极矣国之纪纲国之人才举无一足恃一旦圣人勃兴转动一世天地为之豁开仁宗时天下称太平眼虽不得见想见是太平然当时灾异亦数有之所以驯至后来之变亦是感应之常如此又问感应之理于学者工夫有用处否曰此理无乎不在如何学者用不得精义入神以致用也利用安身以崇徳也亦是这道理研精义理于内所以致用于外利用安身于外所以崇徳于内横渠此处説得更好精义入神素豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内此几句亲切正学者用功处
【徐防録咸九四爻辞程传】
问咸之九五传曰感非其所见而説者此是任贞一之理则如此曰武王不泄迩不忘逺是其心量该遍故周流如此是此义也
【杨方録咸九五爻辞程传】
恒是个一条物事彻头彻尾不是寻常字古字作其説象一只船两头靠岸可见彻头彻尾
【潘植録恒】
履之问恒非一定之谓一定则不能恒矣曰物理之始终变易所以为恒而不
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