不穷然所谓不易者亦须有以变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异宫则又有变焉惟其如此所以为恒论其体则终是恒然体之常所以为用之变用之变乃所以为体之恒
【杨道夫録恒彖传程传】
恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之餽皆随时变易故可以为常也
【杨道夫録恒彖传程传】
能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦只在其中伊川却説变而后能常非是
【沈僴録恒彖传】
正便能乆天地之道恒乆而不已这个只是説乆【防渊録恒彖传】
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隠是非辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而头靣却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地万物之情可见之义乃若其情只是去情上靣看【防渊録恒彖传】
叔重説浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之象程氏所谓守常而不能度势之意曰未见有不安其常之象只是欲深以常理求人耳
【潘时举録恒初六爻辞】
问恒其徳贞妇人吉夫子凶徳指六谓常其柔顺之徳固贞矣然此妇人之道非夫子之义葢妇人从一而终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固是如此然须看得象占分明六五有恒其徳贞之象占者若妇人则吉夫子则凶大底看易须是晓得象占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者视其徳而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又为夫子只有恒其徳贞之象而以占者之徳为吉凶耳又如恒固能亨而无咎然必占者能乆于其道方亨而无咎又如九三不恒其徳非是九三能不恒其徳乃九三有此象耳占者过此虽正亦吝若占者能恒其徳则无羞吝
【董铢録恒六五爻辞并论彖辞九三爻辞】
问遯卦遯字虽是逃隠大抵亦取逺去之意天上山下相去甚辽絶象之以君子逺小人则君子如天小人如山相絶之义须如此方得所以六爻在上渐远者愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事【林学履録遯】
问小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当为隂柔小人如小徃大来小过小畜之小言君子能遯则亨小人则利于守正不可以浸长之故而浸廹于阳也此与程传遯者隂之始长君子知防故当深戒而圣人之意未遽已故有与时行小利贞之教之意不同曰若如程传所言则于刚当位而应与时行也之下当云止而健隂进而长故小利贞今但言小利贞浸而长也而不言隂进而长则小指隂小之小可知况当遯去之时事势已有不容正之者程説虽善而有不通矣又问遯尾厉勿用有攸徃者言不可有所徃但当晦处静俟耳此意如何曰程传作不可徃谓不可去也言遯已后矣不可徃徃则危徃既危不若不徃之为无灾某窃以为不然遯而在后尾也既已危矣岂可更不徃乎若作占辞看尤分明先生又言执之用黄牛之革莫之胜説此言象而占在其中六二亦有此徳也説吐活反九四君子吉小人否方九反
【董铢録遯彖辞彖传程传初六爻辞程传六二九四爻辞】
问遯亨遯而亨也分明是説能遯便亨下便説刚当位而应与时行也是如何曰此其所以遯而亨也隂方防为他刚当位而应所以能知时而遯是能与时行不然便是与时背也
【刘砺録遯彖传】
问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令其贞正且以寛君子之患然亦是他之福曰是如此此与否初二两爻义相似
【沈僴録遯彖传】
伊川説小利贞云尚可以有为隂已浸长如何可以有为所説王允谢安之于汉晋恐也不然王允是筭杀了董卓谢安是乗王敦之老病皆是他衰防时节不是浸长之时也兼他是大臣亦如何去此为在下位有为之兆者则可以去大臣任国安危君在与在君亡与亡如何去又曰王允不合要尽杀梁州兵所以致败
【刘砺録遯彖传程传】
遯尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所徃只得看他如何贤人君子有这般底多
【防渊録遯初九爻辞】
问畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不如是如何曰君子小人更不可相对更不可与相接若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望然去矣又曰易中详识物情备极人事都是实有此事今学者平日只在灯牕下习读不曽应接世变一旦读此皆看不得某旧时也如此即管读得不相入所以常説易难读
【刘砺録遯九四爻辞并论经义】
问九五嘉遯以阳刚中正渐向遯极故为嘉美未是极处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒他贞正
【刘砺録遯九五爻辞】
此卦多説羊羊是兑之属季通説这个是夹住底兑卦两画当一画
【防渊录大壮】
大壮利贞利于正也所以大者以其正也既正且大则天地之情不过于此
【吕焘録大壮彖传】
问大壮大者正与正大不同上大字是指阳下正大是説理曰亦縁上靣有大者正一句方説此
【林学履録大壮彖传】
问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云其义是否曰固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事【沈僴録大壮象传】
或问伊川自胜者为强之説如何曰雷在天上是甚威严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶而必于为善若半上落下则不济事何以为君子须是如雷在天上方能克去非礼
【吕焘録大壮象传程传】
此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者葢以阳居隂不极其刚而前遇二隂有藩决之象所以为进非如九二前有三四二阳隔之不得进也又曰丧羊于易不若作疆场之易汉食货志疆场之场正作易葢后靣有丧羊于易亦同此义今本义所注只是从前所説如此只且仍旧耳上六取喻甚巧葢壮终动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳
【董铢録大壮九二九四九五上六爻辞】
朱子五经语类卷二十一
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十二
钱塘程川撰
易二十二
下经一
康侯似説宁侯相似用锡马之用只是个虚字説他得这个物事
【防渊録晋彖辞】
昼日是那上卦离也昼日为之是此意
【防渊録晋彖辞】
问初六晋如摧如象也贞吉占辞曰防孚裕无咎又是解上两句恐贞吉説不明故又晓之又问受兹介福于其王母指六五以为享先妣之吉占何也曰恐是如此葢周礼有享先妣之礼又问众允悔亡曰众允象也悔亾占也又问晋其角维用伐邑本义作伐其私邑程传以为自治如何曰便是程传多不肯説实事皆以为取喻代邑如堕费堕郈之类是也大抵今人説易多是见易中有此一语便以为通体事当如此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若果如今人所説则易之説有穷矣又如摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但今不可晓耳【董铢録晋初六六二六三爻辞上九爻辞程传本义】
晋六三如何见得为众所信处既不中正众方不信虽能信之又安能悔亡曰晋之时二隂皆欲上进三处地较近故二隂从之以进问如何得悔亡曰居非其位本当有悔以其得众故悔可亡
【黄録晋六三爻辞】
问六五悔亡失得勿恤徃吉无不利伊川以为六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔亡下既同徳顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而徃则吉而无不利此説是否曰便是伊川説得太深据此爻只是占者占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如何説得人君既得同徳之人而委任之不复恤其失得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之圣臯夔益稷之贤犹云屡省乃成如何説既得同心同徳之人而任之则在上者一切不管而任其所为岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣人无此等説话圣人所説卦爻只是畧畧説过以为人当着此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无所不利也圣人説得甚浅伊川説得太深圣人所説短伊川解得长乆之又云失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如士人发解做官这个却必不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋其利明其道不计其功相似
【沈僴録晋六五爻辞程传】
失得勿恤此説失也不须问他得也不须问他自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉【防渊録晋六五爻辞】
晋上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎曰以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之于小若伐国则其用大矣如高宗伐鬼方之类维用伐邑则不可用之于大可知虽用以伐邑然亦必能自危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至于过刚矣
【黄榦録晋上九爻辞】
看伯豊与庐陵问答内晋卦伐邑説曰晋上九贞吝吝不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应于此独云于正道为吝也
【黄防録晋上九爻辞】
明夷未是説闇之主只是説明而被伤者乃君子也上六方是説闇君于出门庭言君子去闇尚逺可以得其本心而逺去文王箕子大槩皆是晦其明然文王外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他那佯狂底意思便是艰难底气象爻説贞而不言艰者葢言箕子则艰可见不必更言之
【防渊録明夷】
君子用晦而明晦地象明日象晦则是不察察若晦而不明则晦得没理防了故外晦而内必明乃好【林学履録明夷象传】
明夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地逺故虽伤而尚能飞问初爻比二爻似二爻伤得浅初爻伤得深曰非也初尚能飞但垂翼耳
【黄榦録明夷初九六二爻辞】
问明夷曰下三爻皆説明夷是明而见伤者六四爻説者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于外殊不知上六是暗主六五却不作君説六四之与上六既非正应又不相比又况下三爻皆説明夷是好底何独此爻却作不好説故某于此爻之义未详但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而逺去故虽入于幽隠之处犹能获明夷之心于出门庭也故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不明故初登于天可以昭四国而不免复入于地则是始于伤人之明而终于自伤以坠其命矣吕原明以为唐明皇可以当之葢言始明而终暗也
【董铢録明夷六四爻辞象传上六爻辞】
或问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何曰须是于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可【潘柄録家人程传卦序】
问家人彖辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他象者但只因彖传而言耳大抵彖传取义最精象中所取却恐有假合处
【黄榦録家人彖辞】
问风自火出曰谓如一炉火必有气冲上去便是风自火出然此只是言自内及外之意
【吕焘録家人象传】
【林学履録云是火中有风如一堆火在此气自薰蒸上出】
王假有家言到这里方且得许多物事有妻有妾方始成个家
【防渊録家人九五爻辞】
问王假有家曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有谓有三徳者则夙夜浚明于其家有六徳者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四方之有也【董铢録家人九五爻辞】
暌皆言始异终同之理
【防渊録暌】
问君子以同而异曰此是取两象合体为同而其性各异在人则是和而不同之意葢其趋则同而所以为同则异如伯夷栁下惠伊尹三子所趋不同而其归则一彖辞言暌而同大象言同而异在人则出处语黙虽不同而同归于理讲论文字为説不同而同于求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而异语意与用晦而明相似大凡读易到精熟后颠倒説来皆合不然则是死説耳又问暌卦无正应而同徳相应者何曰无正应所以为暌当暌之时当合者既离其离者却合也
【董铢録暌象传】
问君子以同而异作理一分殊防如何曰理一分殊是理之自然如此这处又就人事之异上説葢君子有同处有异处如所谓周而不比羣而不党是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近处説不必深去求他此处伊川説得甚好
【林学履録暌象传】
过举程子暌之象君子以同而异解曰不能大同者乱常咈理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异尔又如今之言地理者必欲择地之吉是同也不似世俗专以求富贵为事惑乱此心则异矣如士人应科举则同也不曲
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