这便是要出来致用外面用得利而身安乃所以入来自崇已徳致用之用即是利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到这里面来
【防渊录第五章】
或问尺蠖之屈以求信也伊川说是感应如何曰屈一屈便感得那信底信又感得那屈底如呼吸出入徃来皆是
【不知何氏录第五章】
且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用底是事功是效验
【□渊录第五章】
入神是到那防妙人不知得处一事上一理上
【防渊录第五章】
利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安利
【黄升卿录第五章】
未之或知是到这里不可柰何穷神知化虽不从这里面出来然也有这个意思
【防渊录第五章】
穷神知化德之盛也这徳字只是上面崇徳之徳徳盛后便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而明相似
【防渊录第五章】
穷神知化化是逐些子挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或在彼或在此当在隂时全体在隂在阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神横渠言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分晓
【防渊录第五章】
问非所困而困焉名必辱大意谓石不能动底物自是不须去动他若只管去用力徒自困耳曰爻意谓不可做底便不可入头去做
【林学履录第五章】
【录中不能动底物林学蒙录作挨动不得底物事录中徒自困耳下学防录云且以事言有着力不得处若只管看力去做少间做不成他人却道自家无能便是辱了或曰若在其位则只得做曰自是如此】
钦夫说易谓只依孔子系辞说便了如说公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也只如此说便了固是如此圣人之意只恁地说不得缘在当时只理防象数故圣人明之以理
【叶贺孙录第五章】
公用射隼孔子是发出言外意
【林学防录第五章】
问危者以其位为可安而不知戒惧故危亡者以其存为可常保是以亡乱者是自有其治如有其善之有是以乱曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只是常有危亡与乱之意则可以安其位保其身有其治
【不知何氏录第五章】
易曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦无道危行言孙今有一様人其不畏者又言过于直其畏谨者又缩做一团更不敢说一句话此便是不晓得那几若知几则自中节无此病矣君子上交不謟下交不渎葢上交贵于恭恭则便近于謟下交贵和易和则便近于渎葢恭与謟相近和与渎相近只争些子便至于流也
【沈僴录第五章】
君子上交不謟下交不渎下面说几最要看个几字只争些子凡事未至而空说道理易见事已至而显然道理也易见惟事之方萌而动之防处此最难见或问几者动之防何以独于上交下交言之曰上交要恭逊才恭逊便不知不觉有个謟底意思在里下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近謟近渎便勿令如此此便是知几几者动之防吉之先见者也汉书引此句吉下有凶字当有凶字
【沈僴录第五章】
葢人之情上交必谄下交必凟所争只是些子能于此而察之非知几者莫能上交着些取奉之心下交便有傲慢之心皆是也
【不知何氏录第五章】
魏问几者动之微吉之先见者也曰似是漏字汉书说几者动之微吉防之先见者也似说得是几自是有善有恶君子见几亦是见得方舍恶从善不能无恶又曰汉书上添字如岂若匹夫匹妇之为谅自经于沟渎而人莫之知也添个人字似是
【叶贺孙录第五章】
几者动之防是欲动未动之间便有善恶便须就这处理防若到发出处更怎生柰何得所以圣贤说谨独便是要就几防处理防
【叶贺孙录第五章】
知防知彰知柔知刚是四件事
【林学履录第五章】
问伊川作见防则知彰矣见柔则知刚矣其说如何曰也好看来只作四件事亦自好既知防又知彰既知柔又知刚言其无所不知所以为万民之望也【林学履录第五章】
其殆庶几乎殆是几乎之义又曰是近又曰殆是危殆者是争些子底意思又曰或以几字为因上文几字而言但左传与孟子庶几两字都只做近字说【不知何氏录第五章】
顔子有不善未甞不知知之未甞复行今人只知知之未甞复行为难殊不知有不善未甞不知是难处今人亦有说道知得这个道理及事到面前又却只随私欲做将去前所知者都自忘了只为是不曾知【董铢录第五章】
有不善未甞不知知之未甞复行直是顔子天资好如至清之水纎芥必见
【袭葢乡录第五章】
天地絪緼万物化醇致一専一也惟专一所以能絪緼若不专一则各自相离矣化醇是已化后化生指气化而言草木是也
【沈僩录第五章】
天地絪緼言气化也男女搆精言形化也
【程端防录第五章】
横渠云艮三索而得男乾道之所成兑三索而得女坤道之所成所以损有男女搆精之义亦有此理【不知何氏录第五章】
致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都是两个方得专一若三
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