问象以典刑如何为象曰此言正法象如悬象魏之象或谓画为五刑之状亦可此叚舜典载得极好有条理又轻重平实象以典刑谓正法盖画象而示民以墨劓剕宫大辟五等肉刑之常法也流宥五刑为流法以宥犯此肉刑之正法者盖其为恶害及乎人故虽不用正法亦必须迁移于外鞭作官刑朴作教刑此二者若可悯则又为赎刑以赎之葢鞭朴是罪之小者故特为赎法俾听赎而不及于犯正法者葢流以宥五刑赎以宥鞭朴如此乃平正精详眞舜之法也至穆王一例令出金以赎便不是不成杀人者亦止令出金而免故萧望之赎刑议有云如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化其説极当大率圣人作事一防义理当然不为苟且姑息也
【董铢录舜典】
问五刑吴才老亦説是五典之刑如所谓不孝之刑不悌之刑曰此是乱説凡人有罪合用五刑如何不用荀子有一篇专论此意説得甚好荀子固有不好处然此篇却説得尽好
【董铢录舜典】
五流所以寛五刑赎刑又所以寛鞭朴之刑石林説亦曾入思量郑氏説则据他意胡説将去尔
【辅广录舜典】
或问钦哉钦哉惟刑之恤哉曰多有人解书做寛恤之恤某之意不然若做寛恤如被杀者不令偿命死者何辜大率是説刑者民之司命不可不谨如断者不可复续乃矜恤之恤耳
【郭友仁录字德元山阳人戊午所闻先生六十九岁池录四十二卷中】
【舜典】
放驩兠于崇山或云在今澧州慈利县
【黄义刚录舜典】
殛鲧于羽山想是偶然在彼而殛之程子谓时适在彼是也若曰罪之彰著或害功败事于彼则未可知也大抵此等隔渉遥逺又无证据只説得个大纲如此便了不必説杀了才説杀便受折难
【辅广录舜典】
四凶只縁尧举舜而逊之位故不服而抵于罪在尧时则其罪未彰又他毕竟是个世家大族又未有过恶故动他未得
【辅广录舜典】
流放窜不是死刑殛伊川言亦不是死
【吴振录舜典】
尧崩百姓如丧考妣此是本分四海遏宻八音以礼论之则为过为天子服三年之丧只是畿内诸侯之国则不然为君为父皆服斩衰君谓天子诸侯及大夫之有地者大夫之邑以大夫为君大夫以诸侯为君诸侯以天子为君各为其君服斩衰诸侯之大夫却为天子服齐衰三月礼无二斩故也公之丧诸达官之长杖达官谓通于君得奏事者各有其长杖其下者不杖可知文蔚问后世不封建诸侯天下一统百姓当为天子何服曰三月天下服地虽有逺近闻丧虽有先后然亦不过三月
【陈文蔚录舜典】
问明四目达四聪是达天下之聪明否曰固是曰孔安国言广视听于四方如何曰亦是以天下之目为目以天下之耳为耳之意
【万人杰录舜典】
柔逺能迩柔逺却説得轻能迩是奈何得他使之帖服之意三就只当从古注五宅三居宅只训居
【万人杰录舜典】
惇德允元只是説自己德使之厚其德信其仁难字只作平声任如字难任人言不可轻易任用人也【辅广录舜典】
问亮采惠畴曰畴类也与俦同惠畴顺众也畴咨若予采举其类而咨询也
【万人杰录舜典】
禹以司空行宰相事汝平水土则是司空之职惟时懋哉则又勉以行百揆之事
【辅广录舜典】
禹以司空宅百揆犹周以六卿兼三公今以户部侍郎兼平章事模様
【黄义刚录舜典】
问尧德化如此久何故至舜犹曰百姓不亲五品不逊曰也只是怕恁地又问蛮夷猾夏是有苖否曰也不专指此但此官为此而设
【黄义刚录舜典】
敬敷五教在寛圣贤于事无不敬而此又其大者故特以敬言之在寛是欲其优游浸渍以渐而入也【林夔孙录舜典】
五服三就若大辟则就市宫刑则如汉时就蚕室其墨劓剕三刑度亦必有一所在刑之旣非死刑则伤人之肌体不可不择一深宻之所但不至如蚕室尔【辅广录舜典】
五刑三就用三刑就三处故大辟弃于市宫刑下蚕室其他底刑也是就个隐风处不然牵去当风处割了耳鼻岂不割杀了他
【林夔孙录舜典】
问五流有宅五宅三居曰五刑各有流法然亦分作三项如居四海之外九州之内或近甸皆以轻重为差五服三就是作三处就刑如斩人于市腐则下蚕室劓刖就僻处盖劓刖若当风处必致杀人圣人旣全其生不忍如此
【董铢录舜典】
孟子説益烈山泽而焚之是使之除去障翳驱逐禽兽耳未必使之为虞官也至舜命作虞然后使之养育其草木禽兽耳
【辅广录舜典】
问命伯夷典礼而曰夙夜惟寅直哉惟清何也曰礼是见成制度夙夜惟寅直哉惟清乃所以行其礼也今太常有直清堂
【万人杰録舜典】
问夙夜惟寅直哉惟清曰人能敬则内自直内直则防得那礼文分明不糊涂也
【辅广录舜典】
惟寅故直惟直故清
【黄义刚录舜典】
古者教人多以乐如舜命夔之类盖终日以声音养其情性亦须理防得乐方能听
【滕璘录字德粹新安人辛亥所闻先生六十二岁饶录十七卷中】
【舜典】
古人以乐教胄子縁平和中正诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦古人诗只一两句歌便衍得来长声是宫商角征羽是声依所歌而发却用律以和之如黄钟为宫则大簇为羽之类不可乱其伦序也
【汤泳录舜典】
直而温只是説所教胄子要得如此若説做教者事则于教胄子上都无益了
【辅广录舜典】
或问诗言志声依永律和声曰古人作诗只是説他心下所存事説出来人便将他诗来歌其声之清浊长短各依他诗之语言却将律来调和其声今人却先安排下腔调了然后做语言去合腔子岂不是倒了却是永依声也古人是以乐去就他诗后世是以诗去就他乐如何解兴起得人
【曾祖道录舜典】
声依永律和声以五声依永以律和声之高下
【甘节录舜典】
声依永律和声此皆有自然之调沈存中以为臣与民不要大事与物大不妨若合得自然二者亦自大不得
【郑可学录舜典】
声只有五并二变声律只有十二已上推不去声依永律和声
【黄防录舜典】
塈只训疾较好
【辅广录舜典】
殄行是伤人之行书曰亦敢殄戮用乂民殄殱乃雠皆伤残之义
【辅广录舜典】
纳言似今中书门下省
【黄义刚录舜典】
问夙夜出纳朕命惟允曰纳言之官如今之门下审覆自外而进入者旣审之自内而宣出者亦审之恐谗説殄行之震惊朕师也
【万人杰录舜典】
稷契臯陶夔龙这五官秀才底官所以教它掌教掌刑掌礼乐都是那秀才做底事如那垂与益之类便皆是个麤啬底圣贤所以只教它治虞治工之属便是它只防做这般事
【黄义刚录舜典】
舜生三十征庸数语只依古注防似好
【辅广录舜典】
朱子五经语类卷四十四
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷四十五
钱塘程川撰
书五
虞书三
自后克艰厥后至四夷来王只是一时説话后面则不可知
【辅广录大禹谟】
儆戒无虞至从己之欲圣贤言语自有个血脉贯在里如此一叚他先説儆戒无虞葢制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒能如此则不至失法度游于逸淫于乐矣若无个儆戒底心欲不至于失法度不游逸不淫乐不可得也旣能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心顚倒便会以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉葢此三句便是从上面有三句了方会恁地又如此然后能罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲葢于贤否邪正疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓之所欲哉
【林夔孙录大禹谟】
当无虞时须是儆戒所儆戒者何罔失法度罔游于逸罔淫于乐人当无虞时易至于失法度游逸淫乐故当戒其如此旣知戒此则当任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成如此方能罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲
【黄义刚录大禹谟】
问水火金木土糓惟脩正徳利用厚生惟和正徳是正民之徳否曰固是水如隄防灌漑金如五兵田器火如出火内火禁焚莱之类木如斧斤以时之类良久云古人设官掌此六府葢为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九徳之歌大抵禹只説纲目其详不可攷矣
【万人杰录大禹谟】
地平天成是包得下面六府三事在
【黄义刚录大禹谟】
刘潜夫问六府三事林少頴云六府本乎天三事行乎人呉才老説上是施下是功未知孰是曰林説是又问戒之用休董之用威并九歌曰正是匡之直之辅之翼之之意九歌只是九功之叙可歌想那时田野自有此歌今不可得见
【叶贺孙录大禹谟】
念兹在兹释兹在兹用舍皆在于此人名言兹在兹允出兹在兹语黙皆在此人名言则名言之允出则诚实之所发见者也
【万人杰录大禹谟】
法家者流徃徃常患其过于惨刻今之士大夫耻为法官更相循袭以寛大为事于法之当死者反求以生之殊不知明于五刑以弼五教虽舜亦不免教之不从刑以督之惩一人而天下人知所劝戒所谓辟以止辟虽曰杀之而仁爱之实已行乎中今非法以求其生则人无所惩惧防于法者愈众虽曰仁之适以害之
【杨道夫录大禹谟】
圣人亦不曾徒用刑政到徳礼旣行天下旣治亦不曾不用刑政故书説刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废又曰钦哉惟刑之恤哉只是説恤刑【叶贺孙录大禹谟】
罪疑惟轻岂有不疑而强欲轻之之理乎王季海当国好出人死罪以积隂德至于奴与佃客杀主亦不至死
【万人杰录大禹谟】
【辅广录云岂有此理某尝谓虽尧舜之仁亦只是罪疑惟轻而已】
舜禹相传只是説人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中只就这心上理会也只在日用动静之间求之不是去虚中讨一个物事来惟皇上帝降衷于下民天叙有典天秩有礼天便是这个道理这个道理便在日用间存养是要养这许多道理在中间这里正好着力
【徐防录字居父永嘉人庚戌以后所闻先生六十一岁池录二十卷二十一卷饶录二十六卷中大禹谟】
心只是一个心只是分别两边説人心便成一边道心便成一边精是辨之明一是守之固旣能辨之明又能守之固斯得其中矣这中是无过不及之中【叶贺孙录大禹谟】
【录中心只是一个心黄卓录云人心道心元来只是一个录中一是守之固黄卓录云一是守之专】
人心者气质之心也可为善可为不善道心者兼得理在里面惟精是无杂惟一是终始不变乃能允执厥中
【甘节录大禹谟】
人心是知觉口之于味目之于色耳之于声底未是不好只是危若便説做人欲则属恶了何用説危道心是知觉义理底惟微是微妙亦是微隐惟精是要别得不杂惟一是要守得不离惟精惟一所以能允执厥中
【杨至录字至之泉川人癸丑甲寅所闻先生六十四岁六十五岁饶录二十八卷饶后录二十五卷中大禹谟】
问微是微妙难体危是危动难安否曰不止是危动难安大凡狥人欲自是危险其心忽然在此忽然在彼又忽然在四方万里之外庄子所谓其热焦火其寒凝冰凡茍免者皆幸也动不动便是堕坑落堑危孰甚焉文蔚曰徐子融尝有一诗末句云精一危微共一心文蔚答之曰固知妙防存精一须别人心与道心曰他底未是但只是答他底亦慢下一句救得少当云须知妙防存精一正为人心与道心又问精一曰精是精别此二者一是守之固如顔子择中庸处便是精得一善拳拳服膺弗失处便是一伊川云惟精惟一所以至之允执厥中所以行之此语甚好【陈文蔚录大禹谟】
符舜功问学者当先防人欲正如未上船先作下水计不如只于天理上做工夫人欲自消曰尧舜説便不如此只云人心惟危道心惟微渠只于两者交界处理防尧舜时未有文字其相授受口诀只如此方伯谟云人心道心伊川説天理人欲便是曰固是但此不是有两物如两个石头様相挨相打只是一人之心合道理底是天理狥情欲底是人欲正当于其分举处理防五云天理人欲同行异情説得最好及至理防了精底一底只是一个人又曰执中是无执之执如云以尧舜之道要汤何曾要来
【滕璘录大禹谟】
舜功问人多要去人欲不若于天理上理会理会得天理人欲自退曰尧舜説不如此天理人欲是交界处不是两个人心不成都流只是占得多道心不成十全亦是占得多须是在天理则存天理在人欲则去人欲尝爱
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